Вкратце, видимые явления не существуют, но проявляются, подобно восьми примерам иллюзии. Надлежит созерцать это отчетливо, но без оценок.

2) Как возникает прозрение

Это медитация (восприятия всего) как пространства. В ней нет никакой концептуализации, нет даже восприятия (объектов) какиллюзорных…Даже (воззрение) о том, что «все проявляется, но не является реальным» (sNang-La bDen-Par Med-Pa) представляет собой (лишь) утверждение. По сути она (природа) не является объектом размышления о том, существует она или нет в своей истинной природе. Итак, следует созерцать этот смысл. В результате такой практики мы оставляем даже мысль о том, чтобы воспринимать внешние явления как истинные или неистинные, т. е. подобные иллюзии. Итак, когда мы постигаем неумозрительность объектов оценки в силу того, что не существует (даже) самой мысли об оцениваемом, т. е. аспекта привязанности (к объекту), позже (Zhar-La) мы постигнем небытие оценивающего. Созерцайте постижение природы небытия всего сущего и природу выхода за пределы концепций.

a) Анализ ума

Когда в уме возникает череда мыслей о том, что нам нравится или не нравится, что истинно, а что ложно, что есть счастье, а что — несчастье, мы должны предпринимать усилия для того, чтобы исследовать, не отвлекаясь даже на мгновение: откуда пришли мысли с самого начала, где они пребывают сейчас, куда они уходят в конечном счете, каковы их цвет, форма и качества?

b) Способ видения природы

Восприятие существования ума является загрязненностью мыслями. (У ума) нет причин для возникновения, поскольку в своем (истинном) смысле он не существует. Итак, он пуст, не имея причины возникновения. Нет ничего, что существует, поскольку ничего не рождалось. Присутствие (ума) есть пустота сущего. Поскольку (ум) не присутствует, то нечего прекращать. Итак, прекращение (ума) есть пустотность качеств. (Ум) не имеет цвета и формы, и нет ничего, что можно было бы показать или найти, даже если тщательно исследовать его вовне, внутри или посреди. Это необнаружение (ума) есть подобное пространству состояние, ясное, равностное, свободное от обозначений и анализа, не сводимое к творцу и творению. Это видение природы абсолютного тела.

c) Созерцание в расслабленном состоянии

Оставив прошлый опыт применения грубого или тонкого анализа и оказавшись в полностью раскрепощенном состоянии, мы словно отдыхаем после изнурительной переноски тяжестей, достигнув наконец места, где можно отдохнуть. Созерцайте именно с таким настроем, полностью расслабившись, оставаясь во всецело раскрепощенном состоянии, в котором все видимости проявляются отчетливо и совершенно, свободными от всяких воспоминаний или мыслей, без прекращения естественного сияния (bDangs) осознанности и блаженства…В целом, это естественно, что если вы медитируете и однонаправленно концентрируете ум, ваш ум создает проекции. Если же вы его отпускаете, как бы говоря: «Иди куда хочешь», то он остается как есть, подобно верблюду… Когда вы отпускаете ум, думая: «Не возвращайся ни на мгновение», то хоть и может показаться, что он ушел, он внутренне возвращается, оставаясь как пустота, пребывающая сама в себе. Это можно сравнить с вороном в лодке… Хотя ум проецируется в объекты, например в формы, он не будет опираться на них ни на миг, поскольку они нереальны. Ум возвращается и остается в пустоте, свободной от оков анализа. Так же и ворон, взлетающий с лодки посреди океана, не сядет ни на какие другие объекты, но снова вернется к лодке.

d) Как возникает постижение

Обретая с помощью исследования опыт в значимости необнаружения мысли, привязывающей к понятиям «я» или «сам», мы постигаем небытие оценивающего «я» личности, и таким образом (постигаем) небытие оценивающего [субъекта]. Мы уже постигли (в предыдущих уроках) отсутствие «самобытия явлений», поскольку оцениваемый (объект) по своей сути есть небытие. После постижения двух пустот самобытия не остается сомнений в небытии истинной природы как объектов, среди которых личность принимает сансарное рождение, так и самого перерождающегося субъекта. Освобождение сансары как несуществующей в истинной природе (‘Khor-Ba Rang-bZhin Med-Pa) является достижением видения нирваны, поскольку сансара есть не что иное, как ум… Если мы обретаем та кое постижение, то даже не освободившись в этой жизни, мы наверняка сделаем это в следующем перерождении… Это похоже на «полностью созревшую карму», последствия которой — благой или неблагой — невозможно не пережить в следующей жизни.

e) Достижение устойчивости (в состоянии покоя и медитации прозрения)

Когда в пруду проявляется отражение луны, вода и отражение луны нераздельны. Точно так же, когда (вещи) предстают (перед умом), а (ум) их воспринимает, ум неотделим (от видимостей). Необходимо понять, что видимости, (предстающие уму,) суть воспринимаемые (явления) (gZung-Ba), а не проявляющиеся объекты (sNang-Yul). Объект видимостей и его пустота нераздельны, как вода и (отражение) луны в воде.

f) Как постичь смысл недвойственности

Оценивая несуществующий объект так, словно он обладает самобытием, мы обманываемся сансарой — точно так же, если вода, которую мы видим во сне, кажется нам страшной, наш страх лишь усугубляется от этого. Создание устойчивых привычек ошибочного восприятия является безосновательным (иллюзорным). Ум, являющийся основой возникновения заблуждений, естественно чист и лишен сущности. Он никогда не бывает запятнан загрязнениями… Необходимо созерцать в подобной пространству, незапятнанной изначальной мудрости, неомраченной крайностями, и в сущности свободной от концептуализации и какого-либо поиска посредством исследования или анализа. Если вы ищете, Ум оказывается загрязнен, и таким образом усиливаются мирские мысли (Kun-rTog). Если выдержите ядовитую змею в клетке, сама по себе она не навредит (никому), но если вы дразните ее, она ужалит. Точно так же ум (сам по себе) свободен от усилий, приятия и отвержения.

g) Способ постижения срединного пути, свободного от крайностей

(Так) умиротворяют загрязнения эмоций и, применяя дхьяну изначальной мудрости за пределами концепций, свободную от двойственности оцениваемого и оценивающего, обретают дар ясновидения (и другие) благие качества постижения и освобождения.

h) Свобода от медитации и медитирующего есть постижение будды

Когда мы пребываем в созерцании, несмотря на проявление объекта (sNang-Yul), в нашем уме нет ничего, мы просто остаемся в состоянии, подобном пространству за пределами создания и прекращения. Поэтому для нас нет концепции оценивающего (‘Dzin-Ра) Это недвойственная изначальная мудрость, поскольку мы не придерживаемся представлений о двойственной природе; это также освобождение от концепций о создателе и создании, ибо нет двойственности медитирующего и медитации. При этом мы достигаем естественной изначальной сферы, растворяя ум и психические события во всеобъемлющей сфере, и пребываем в постижении Ума — абсолютного Будды, саморожденного присутствия абсолютного тела.