Немного походите, фокусируя при этом (ум), как в предыдущем случае (состояние покоя без концептуализации). Такое созерцание, сочетаемое время от времени с разговором или мыслями, приводит к продвижению в опыте (созерцания). Если оно становится неясным, позвольте уму ненадолго отвлечься, после чего созерцание станет очень ясным.

II. Прозрение

а) Обретение прозрения

1) Медитация на проявлениях

Мы созерцаем, считая, что все проявляющееся нереально, поскольку видимости феноменального бытия носят призрачный, магический и сноподобный характер. Есть большая разница между такой мыслью, как «это магическое видение», и «это похоже на магическое видение». В предыдущих случаях мы исходили из того, что видимости похожи на магическое видение, а здесь — что они и есть (магическое видение).

2) Медитация на пустоте

В самый момент проявления любых феноменов наблюдайте, полностью распознавая их пустотную природу, и, ни о чем не размышляя, оставайтесь в подобной пространству природе. В предыдущих медитациях пустота достигается посредством анализа, а здесь она является (результатом) прямого подхода саморожденной ясности. Это большая разница.

b) Продвижение в медитации прозрения

Чем бы вы ни занимались, медитируйте, объединяя свое занятие с пустотой, (являющейся результатом) концентрации на растворении видимостей в пустоте. Затем, ни на мгновение не отвлекаясь на такие объекты чувств, как, например, форма, естественно упражняйтесь в ясности, пустоте и отсутствии оценок.

III. Единство (состояния покоя и прозрения)

a) Собственно (единство)

Примите подходящую сидячую позу. Что бы ни проявлялось или ни возникало, в этот самый момент наблюдайте без каких-либо различений коренную осознанность, являющуюся основой всех проявлений. Созерцайте так (в состоянии осознанности), не анализируя эти (объекты). Это наиболее глубокий момент. Затем, в силу постоянного пребывания в состоянии равности возникновения и продолжения (мыслей), движения (ума) не будут наносить вреда вашему нахождению (в состоянии коренной осознанности). Таково вхождение в сущность коренной осознанности, единства пустоты, ясности и проявленности. Это постижение изначального состояния трех тел.

b) Продвижение (в медитации единства)

Когда небо безоблачно и ясно, повернитесь спиной к солнцу и вглядывайтесь в глубину неба в «позиции наблюдения» (lTa-sTangs). Поскольку внешнее пространство (небо) чисто, очищается и внутреннее пространство чувств. Затем мгновенно возникают изначальная природа (Ch'os-Nyid) ясного неба тайной светоносной сущности, запредельная (различиям) краев или центра. Это сокровенное и глубочайшее наставление, которое дал Камашри из Непала. Если (переживания) нечеткие (lTings) тренируйте мастерство (rTsal) пребывания в состоянии покоя и прозрения; если переживания тускнеют, пробуждайте их; если они возбуждают вас — успокаивайте их. Очень важно для совершенствования мастерства применять этот метод ко всем видам повседневной деятельности.

IV. Совершенствование (искусных методов практики)

Когда вы медитируете таким образом, все переживания (ньям, Nyams) ума, пребывающего в медитации, все благие и неблагие мысли, чистое и нечистое восприятие — все имеет единый вкус, (будучи) лишенной основы великой пустотой, великим исчерпанием явлений, запредельным интеллекту, великой равностью без пристрастий, великой открытостью, свободной от основы. Поэтому не держитесь ни за что, не думайте ни о чем, не спрашивайте никого ни о чем, не зависьте ни от чего и отсеките надежду и цепляние за надежды и сомнения; обретите состояние великого выхода за пределы интеллекта и растворения явлений (в изначальной природе), достигните великой сферы бездействия и никогда не возвращайтесь оттуда. Так развивается уверенность в «том, что есть».

Саморожденная сущность всеобъемлющей сферы изначальной природы

Это абсолютная истина, всеобъемлющая сфера, которая не существует ни как сансара, ни как нирвана. Она не впадает в крайности каких-либо измерений, являясь основой возникновения всего. Она также называется конечной целью реализации, источником исчерпания, целью достижения и всеобъемлющей сферой изначального состояния. Это не что иное, как спонтанно возникающая мудрость. Это самоосознанность, в которую нас ввел Лама, — свободная от концепций и не впадающая в (крайности) измерений. Ее не обнаружить ни в каких (внешних) источниках, даже если искать… Поскольку всеобъемлющая сфера Будды была омрачена (для нас) преходящими загрязнениями, хоть ее и определяют как «естественную чистоту в природе», необходимо понимать, что по сути в ней нет (различения) между благим и неблагим. Это достижение уверенности в присутствующем (единстве) осознанности и пустоты, являющемся великой, спонтанно совершенной всеобъемлющей сферой.

В этой всеобъемлющей сфере постигается (dGongs Ра) единство тела и изначальной мудрости. Аспектом присутствия природы этой всеобъемлющей сферы, свободной от рождения, прекращения и изменений, запредельной речи, умопостроениям и выражениям, является дхармакая. Аспектом спонтанного возникновения в светоносной сфере великих и малых знаков достижения, запредельных крайностям этернализма и нигилизма, является самбхогакая. Аспект излучения сострадания (энергии) без пристрастий как сфера непрерывного возникновения — это нирманакая. Аспектом спонтанного обладания во всеобъемлющей сфере изначально чистыми благими качествами, такими как десять сил и четыре бесстрашия Будды, многочисленными как пески реки Ганг, является самбодхикая. Аспектом постижения изначальной природы всеобъемлющей сферы без изменений в трех временах является «вечная ваджракая». Очищены или нет преходящие загрязнения, с самого начала нашего существования в качестве обычного существа сущностью осознания является пустота, ее природой — ясность, способ ее возникновения непрерывен, — все (т. е. все благие качества) присутствуют и являются неизменными в природе осознанности. Таковы аспекты пяти тел, которые присутствуют (в нас) прямо сейчас. Итак, мы должны верить, что пять тел спонтанно присутствуют (в нас самих) и нет нужды искать их или какой-либо иной их источник. Это означает постижение того, что (единством) коренной осознанности и пустоты являются пять тел.