Основа ума: четвертая дхьяна.

Причина: высшее (мирское) постижение (пути применения) является непосредственной причиной, а другие аспекты путей накопления и применения являются косвенными причинами.

Плод: развитие двух последующих путей.

Сущность: есть шестнадцать моментов, связанных с (уровнями) очищения загрязнений природы через разные аспекты четырех истин.

Отречение: есть десять загрязнений — пять загрязнений, связанных с воззрением, и пять загрязнений, не связанных с воззрением. Пять загрязнений, связанных с воззрением, суть: воззрения о преходящих совокупностях («я» и «мое», воспринимаемые как подлинные) (Jigs-Tshogs-La lTa-Ba), воззрение, держащееся за крайности (mThar-'Dzin), ложное воззрение (Log-lTa), отношение (к ложному воззрению) как к высшему (\Та-Ва mCh'og-’Dzin), и воззрение, согласно которому этика и аскетизм являются высшими (Tshul-Khrims brTul-Zhugs mCh'og-'Dzin). Пять загрязнений, не связанных с воззрением, суть: желание, ненависть, гордость, невежество и сомнение.

В мире желаний десять видов отречения превращаются в сорок, поскольку каждое из них умножается на четыре истины. Для двух высших уделов (форм и без форм), исключая ненависть, есть девять загрязнений, и (умножением на четыре истины) они превращаются в семьдесят два. Итак, в целом существует сто двенадцать загрязнений (трех миров сансары), от которых следует отречься на пути вйдения…

В четырех дхьянах (т. е. в уделах мира форм) и четырех уделах бесформенного мира ненависть не осуществляется: умы их обитателей смягчены состоянием покоя, поскольку они не обладают девятью основами ненависти, т. е. мыслью о причинении вреда. Эти девять суть: (мысль о том, что данное существо) нанесло мне вред в прошлом, наносит мне вред в настоящем и нанесет мне вред в будущем. Такие же три мысли относятся к нашим друзьям, и еще три — к нашим врагам (мысль о том, что он совершил благо для моего врага, и т. п.). (Десять) упоминавшихся эмоциональных загрязнений ведут существо по неверному пути. Например, в случае истины о страдании (сансары):

1) В силу воззрения о преходящем характере совокупностей истина о страдании воспринимается как «я» и «мое».

2) В силу воззрения о хватании за крайности истину о страданиях воспринимают как бытие или небытие и как вечное или несуществующее.

3) В силу ложного воззрения к истине о страдании относятся как к небытию.

4) В силу неведения вступают в это знание, не зная его особенностей.

5) В силу сомнения вступают в это знание… с сомнением в том, что такое истина о страдании. Таковы пять способов отношения к истине страдания.

6) Желание порождает привязанность.

7) Гордость порождает заносчивость и хвастовство.

8) Оценка (ложных воззрений) как высших порождает их восприятие в качестве таковых.

9) Воззрение о восприятии этики и аскетизма как высших порождает отношение к ним как к пути очищения и освобождения.

10) Ненависть создает недоброжелательство по отношению ко всему, что не находится в согласии с этими пятью видами отношения.

В той мере, в какой они (десять загрязнений) применимы к истине о страдании, они применимы и к трем другим истинам. В случае истины о прекращении страдания номинальный (аспект) упоминается, но не является основным смыслом…

Противоядие: все эмоциональные загрязнения (Nyon-Mongs-Pa) трех миров, являющиеся объектами отречения на пути видения, следует очищать одновременно. Четыре терпеливости знания атрибутов (Ch'osShes-Pa'i bZod-Pa) четырех благородных истин — о страдании [сансары], об источнике страдания [т. е. об эмоциях], о прекращении страдания [т. е. о нирване] и о пути прекращения страдания — едины в том, что они являются психическими явлениями (Blo-sDzas), однако их рассматривают как четыре в их отдельных аспектах (lDog-Pa). Когда возникает (противоядие), в единое (мгновение) оно становится беспрепятственным путем (Bar-Ch'ad Med-Lam), противоядием, отсекающим от корня объекты отречения на пути видения. В единое мгновение преодолеваются все 112 объектов отречения пути видения.

(Процесс отречения: в первое мгновение) сталкиваются (друг с другом) вторичная причина (Nye-rGyu) терпеливости и знания атрибута (Ch'os bZod) каждой из четырех истин и соответствующие им активные (Nus-lDan) объекты отречения. Во второе мгновение сталкиваются (друг с другом) первичная причина (dNgos-rGyu) (терпеливости знания атрибутов четырех истин) и соответствующие им (Ngo-sKal) неактивные (Nus-Med) объекты отречения.

В третье мгновение одновременно возникают четыре терпеливости знания атрибутов (Ch'os-bZod) и прекращается все многообразие объектов отречения (вплоть до самых тонких).

Четыре атрибута (Ch'os) каждой из четырех истин являются одними и теми же психическими явлениями. Так, освобождение от загрязнений форм (rNam-Pa) четырех истин трех миров является путем освобождения (rNAm-Grol Lam, т. е. путем видения) и противоядием. Точно так же четыре последующих терпеливости (rJes-bZod) и четыре последующих знания (rJes-Shes) являются различающим путем, то есть сильнодействующим противоядием… Эти объекты отречения (включены в) два омрачения, а (противоядия) освобождают от них…

Под двумя (омрачениями) подразумевается следующее. Природа (Ngo-Bo) страдания и т. д., неблагих или нейтральных омрачений (bsGrib-Pa Lung-Ma-bsTan), которые сильно беспокоят ум, это «эмоциональные омрачения» (Nyon-bsGrib). Субъект и объект восприятия на уровне оценивающего и оцениваемого с природой (Ngo-Bo) загрязненных (Zag-bChas) добродетелей, или неомрачающая нейтральность, несвободная от привязанности к истине трех циклов (т. е. к субъекту, объекту и действию), это «интеллектуальное омрачение» (Shes-bGrib). Входящие в их число воображаемые омрачения эмоций относятся к объектам отречения пути видения, а врожденные эмоции (\Han-sKyes) — к объектам отречения пути медитации. Грубое восприятие оценивающего и оцениваемого, т. е. интеллектуальные омрачения, являются объектами отречения пути видения, а тонкие омрачения — объектами отречения пути медитации…