Когда практикующий Тантру:

а) благословляет свое (тело), это «осознанность тела», ибо он воспринимает (себя) в облике божества подобно отражению;

в) когда (он преображает) свои мысли в состояние великой изначальной мудрости, это природа «(осознания) чувства», великое блаженство;

c) когда он побеждает измышления, это «(осознание) ума», свобода от концептуализации;

d) когда он постигает (явления как нереальные) и как отражения, это «(осознание) явлений».

Средний уровень пути накопления

На этом пути практикуют «четыре совершенных очищения» (Yang-Dag sPong-Ba bZhi).

Продолжая (практиковать освоение) «стадии зарождения» и «завершения», очищают привязанности к «четырем (объектам) отречения» и к четырем противоядиям от них как к реальным. Совершая радостные усилия тела, речи и ума, практикующий однонаправленно концентрирует свой ум на следующем:

а) не порождать ничего негативного, что еще не возникало,

в) очистить то негативное, что уже возникло,

c) развивать добродетельные качества, которые еще не возникли, и

d) развить уже возникшие добродетельные качества.

Великий уровень пути накопления

На этом пути практикуют «четыре чудесные стопы» (rDzu-'Phrul Gyi rKang-Pa bZhi).

Продолжая днем и ночью предпринимать усилия в практике стадий зарождения и завершения, практикующий

а) оценивает практики осознанием, не теряя их смысла,

в) созерцает с «восхищением»,

c) различает посредством анализа, какой вид практики ошибочен, а какой — правилен,

d) созерцает однонаправленно без колебаний ума.

Таким образом, через освоение созерцания и «чудеса», которые практик достиг благодаря созреванию ветра и ума, он попадает в проявленные чистые земли, такие как Пема Чен, где получает учения от будд, очищает загрязнения природы (Khams-Kyi Dri-Ma) и получает пророчества от божеств-охранителей в чистых видениях.

Благодаря созреванию ветра и ума в чакре Дхармы (Ch'os-Kyi ‘Khor-Lo) (в сердце) обретают благие качества «пути применения»…

Практикующий медитирует на смысле предыдущей тренировки единства стадий зарождения и завершения, применяя «пять качеств»:

a) вера,

в) усердие,

c) осознанность,

d) созерцание и

e) мудрость.

Он обретает контроль над (своей практикой,) и (его качества) становятся способными преодолеть отречение.

Через практику качеств достигают (первых двух из четырех уровней «пути применения»). Эти два уровня суть:

a) уровень немышления, т. е. свет изначальной мудрости (sNang-Ba'i Ye-Shes), являющийся уровнем внутреннего «жара» (Drod) с характерными знаками исчерпания сомнений, несвободы и т. д., и

b) уровень устойчивости благих качеств, т. е. «увеличение изначальной мудрости» (mCh'ed-Pa'i Ye-Shes), являющееся уровнем «кульминации» (rTse-Mo), для которого (характерно) постижение всех явлений как сновидения…

Любое слово истины, произносимое практикующим, становится совершенным, а сам практикующий всегда живет в двенадцати благотворных практиках (sByang-Ba'i Yon-Tan bCh’u-gNyis) — все это считается признаком совершенства…

Когда результаты развития веры ит. д. (т. е. усердия, осознанности, созерцания и изначальной мудрости) становятся очень мощными и способными разрушить привязанности, они представляют собой «пять сил» (sTobs-lNga) (и практик обретает следующие два уровня из четырех уровней «пути применения»):

a) «Реализованная изначальная мудрость» (Thob-Pa'i Ye-Shes) и частичное достижение изначальной мудрости таковости, являющееся уровнем «терпеливости» (bZod-Pa), (характерный признак которого) — невозможность дальнейшего перерождения в низших уделах бытия.

b) «Основательно реализованная изначальная мудрость» (Nye-Bar Thob-Pa'i Ye-Shes), т. е. созерцание непосредственного момента (перед прозрением), что является уровнем «высшего (мирского) постижения» (Ch'os-mCh’og), (для которого характерно то, что) благие качества практикующего не меняются от того, что они есть причина просветления, и практикующий овладевает созерцанием, обретает чудотворные способности и т. д., которые выше, чем в предыдущем случае.