В ходе развития человечества кровные связи между людьми все больше слабеют. Они будут все больше преобразовываться в истинно духовные связи, и основа для них должна быть создана уже в самом раннем возрасте. Тогда из отношений ребенка с родителями со временем вырастет прочная дружба одного Я с другим Я, т.е. личности с личностью.

Из той части мира, что под нами, ребенку в субстанциях воды, соли и пепла открывается Земля. В царстве субстанций (материи) они представляют собой отпечатки деятельности Отца, Сына и Духа. Если мы только кропим маленькое тельце водой, то мы еще не крестим полностью во Имя Троицы. Хотя Сын и присутствует тогда в самом действии, но зато Отец и Дух остаются лишь в слове, что, собственно, и происходит в иных церквях.

Легко понять, что из всех элементов именно вода представляет собой образ человеческой души. Это видел Гёте:

Вода капает с неба дождем, проливается на землю, впитывается ею, потом снова поднимается в виде пара и образует облака. Вода с ее самоотверженностью - постоянный посредник.

Через руки Иоанна Крестителя, который, подобно воде, излил свою жизнь в бескорыстной жертве, вода была возвышена для особого служения. Она - связующий элемент между небом и землей, элемент, в котором нуждался Христос для того, чтобы низойти в тело Иисуса. Не была ли пронизывающая все вода достойнейшим вестником, которого Земля послала навстречу Тому, Кто мог подать "воду жизни"?

Не трудно усмотреть в воде отражение творческой деятельности Христа в наше время. Для понимания соли и пепла как выражения деятельности Бога-Отца и Бога-Духа нам еще не хватает понятий. Соль уводит нас в прошлое. Она есть выражение и продукт воли в ее стремлении к сгущению, к кристаллизации. В ней выражался какая-то сторона самого сотворения Земли. Самая древняя и самая сформировавшаяся часть земной материи - минералы. В виде соли они возвышаются до того, что становятся нашей пищей. Сохраняющая, консервирующая сила соли обнаруживается в различных ситуациях. В крещении соль есть выражение деятельности Бога-Отца.

Противоположный полюс воплощен в пепле. Он указывает в будущее. В порошкообразном пепле возникшее и оформленное разрушены огнем и тем самым погашены. В его сером цвете погасли и все краски. Его легкость свидетельствует о пустоте, об освободившемся месте, в котором распылилась какая-то частичка земли. Вместо оформленной части мира, например ствола дерева, мы видим хаос, но одновременно и начало нового мира.

Легенда о птице Феникс говорит нам о том, что она, сгорев вместе со своим гнездом, всякий раз восстает из пепла более молодой и прекрасной. Старый Иерусалим разрушен, новый Иерусалим должен быть построен из субстанции Святого Духа. К этим трем элементам в ритуале крещения обращаются не как к "обычным" субстанциям. Они познаются и утверждаются в их высоком отношении к тройственной сущности Бога, тем самым становясь освященными субстанциями.

Если мы хотим понять, что значит освящать, то можем поразмышлять вместе с Шиллером о том, что человек разрушает мир: "Мир совершенен повсюду, куда не ступает человек со своими пытками". Повреждения, нанесенные человеком, должны быть возмещены, и "освящение" представляет собой процесс, который восстанавливает изначальное состояние мира. Эта деятельность - освящение - возможна для человека силой Христа. Вода, соль и пепел представляют собой пронизанную светом Христа Землю; теперь они уже не просто вещества, но носители высочайших божественных намерений.

Освященная земля в крещении подносится к нежному детскому тельцу. То, что жесткому телу взрослого человека уже недоступно, может произойти с младенцем. Извне, через тело, ребенок "убеждается" в присутствии Божьего мира. Для дальнейшего развития ребенка будет благом, что в начале его жизненного пути это божественное событие было запечатлено на его теле. Земное тело будет меньше затвердевать и больше соответствовать духовным устремлениям.

Крещение - это духовное событие, которое не надо путать или равнять с "приемом в церковь". Крещение в общине христиан внешне оставляет ребенка абсолютно независимым и свободным. Но помимо этого крещение можно рассматривать как семя, способное прорасти в ходе начального религиозного воспитания, стремясь пустить ростки в трех направлениях. Наречение имени может вырасти в неустанный поиск Божественного Духа во всем, что нас окружает, в потребность повсюду искать Божественное Имя. Чем больше ребенок сызмальства учится с благоговейным удивлением взирать на откровение Божественного и изучать Его имя, тем глубже сможет он позже постичь собственное имя.

Кого в детстве сопровождали любящие мысли и пожелания крестных родителей, тому будет легче влиться в человеческое общество, когда он повзрослеет. Должность "стража" призвана все вновь обращать наше внимание на ту роль, какую взрослый играет по отношению к ребенку. Она призывает нас подумать о том, что ребенок прежде всего воспринимает духовно-душевные силы, которыми располагает взрослый и которые у ребенка необходимо охранять и развивать. Поэтому весьма важным дополнением к раннему воспитанию ребенка должно стать тщательное самовоспитание окружающих его взрослых.

И наконец, человеческая душа, которую в крещении приветствовали священные субстанции, не так легко забудет в своих устремлениях саму Землю. Ребенок вплоть до седьмого года жизни ищет нечто вроде "телесной религии". Он хочет испытать благостный поток божественных сил в своем теле, обнаружить духовные истины в земных вещах.

Учась устраивать праздники, в которых всегда есть нечто священное, мы продолжаем развивать то, чему было положено начало в ритуале крещения водой, солью и пеплом. Если взрослые достаточно интенсивно переживают в духе Землю, то и ребенок сможет сделать это наилучшим образом.