В X–XI веках столица царства переносится на западный берег пролива Босфор, и здесь возникает Новый Рим. Будем условно называть его Вторым Римом. Он же евангельский Иерусалим, он же «античная» Троя, он же средневековый Константинополь, он же средневековый Царь-Град эпохи Ромейской империи до великого = «монгольского» завоевания. Затем турецкий Стамбул. Третьим Римом, как известно, стала Москва.

Государственной религией Ромеи с XI века становится христианство. Власть Ромеи распространяется на многие регионы Запада и Востока, где расположены ее фемы-провинции. Каждая фема в значительной мере выступает в качестве самостоятельного государственного образования, но возглавляется ромейским наместником — королем, царем, князем — и является вассалом евангельского Иерусалима = Царь-Града на Босфоре.

Среди фем-провинций — африканский Египет, Русь, территории Западной Европы, где впоследствии возникнут Германия, Италия, Франция, Испания и др. Характер подчинения фем имперскому центру довольно гибок. Одним из признаков вассального подчинения была выплата дани Иерусалиму = Царь-Граду. Кроме того, фемы объединялись общей христианской религией. Царь-Град — общепризнанный религиозный центр царства. Он же евангельский Иерусалим, Святой Город. Может быть, слово «фема» или «тэма» связано с ордынско-татарским словом «тумен», то есть с русским словом «тьма», что означало воинскую единицу.

Самостоятельная местная история в фемах еще практически не записывается. Летописи ведутся лишь в Царь-Граде, столице христианского царства. И отражают в основном события, касающиеся истории Иерусалима = Трои на Босфоре. Копии летописей иногда оказываются и в некоторых ромейских фемах-провинциях. Но в этих текстах говорится, большей частью, о событиях в столице. И лишь вскользь — о событиях в фемах-провинциях.

Иерусалим = Царь-Град на Босфоре в XI–XIII веках был столицей могущественного Ромейского царства. Цементирующей идеологией было христианство. Следует отметить великолепное стратегическое положение города и его мощные военные укрепления.

В эпоху Христа, то есть в XI веке, Русь восприняла христианство сразу и в полном объеме, а не ждала тысячу лет, как нас уверяет скалигеровско-романовская история. На поклонение Христу явились русский царь Владимир = Владеющий Миром, царица Малка и военачальник атаман Каспар = Казак-Татарин. Они отразились в Евангелиях как три Волхва, под именами Валтасар, Мельхиор и Каспар. В их честь возведен огромный Кельнский собор, куда поместили известный саркофаг Волхвов. Может быть, эта усыпальница является символической, а сами цари захоронены на центральном имперском кладбище африканского Египта.

Эта эпоха очень темна и недостаточно исследована с точки зрения новой хронологии. Трудности связаны с тем, что в дошедших до нас документах сведения о XII веке перемешаны с описаниями более поздних ярких событий XIV–XVI веков. Эта примесь неизбежно возникала и накапливалась в течение веков, когда исходная информация проходила через руки многих поколений переписчиков. Они уже плохо помнили старые события XII века. Возможно, эта эпоха не оставила своего яркого следа в истории потому, что была достаточно спокойной. По-видимому, не было крупных войн, то есть событий, которые оставляют яркие следы на страницах хроник и, как правило, живут в письменной памяти достаточно долго.

Возможно, для прояснения событий XII века потребуется проанализировать источники по истории Царь-Града на Босфоре. Этого еще не сделано. Пока о XII веке можно сказать лишь следующее.

1. Христианство становится государственной религией в Ромейском царстве и во всех его фемах-провинциях. Таким образом, географические очертания Ромейской империи примерно совпадают в это время с областью распространения христианства.

2. Евангелия и Библия. Все первоначальные версии книг Библии, как Нового, так и Ветхого Заветов, написаны, вероятно, не ранее начала XII века н. э. или конца XI века. Известные сегодня редакции Евангелий и Псалтыри восходят к XIV веку. Многие книги Ветхого Завета описывают реальные исторические события, происходившие не ранее XIII века, а в ряде случаев — в XIV–XVI веках. Они дописывались и редактировались в отдельных случаях вплоть до XVII века.

Христианство остается более или менее единой религией на всей территории Ромеи, которая является единственной империей этой эпохи.

В XIII веке ромейский имперский центр ослабевает. Хотя христианство по-прежнему остается единой государственной религией в Ромейском царстве, однако на Востоке и на Западе оно начинает приобретать несколько отличные формы.

На Востоке, например на Руси, которая была в то время еще фемой-провинцией Империи, и в самой Ромее удерживается более строгая, отчасти даже аскетичная форма первоначального христианства XI века.

На Западе, во Франции, Италии и др. христианство постепенно вбирает в себя черты культа, хорошо знакомого нам сегодня по описаниям «античных» авторов как «античный» пантеон: Зевс, Афродита, Посейдон, многочисленные другие олимпийские боги, вакхические празднества. Возникают трения между, условно говоря, восточным и западным христианством.