Попадая под влияние кодов, которые не являются кодами целостного выживания, сохранения и развития, народ этноса переходит (попадает) вместо фазы развития в фазу выживания, Нередко затем этнос переходит в фазу физической гибели и затухающего виртуального (концептуального) существования. Примеры истории также известны.

Наличие кодов, влияющих на развитие народов стран и этносов подтверждают исследования многих ученых. В большинстве случаев коды размещаются на человеке в процессах воспитания, просвещения, образования. Так, в процессе воспитания человек воспринимает код своей семьи. Как правило, здесь имеет место конкуренция кодов предшествующих семей, из которых происходят отец и мать, в результате чего формируется код семьи в сознании человека. Конкуренция кодов предшествующих семей, а также их взаимодействие с кодами, содержащимися в поступающей извне информации приводят к развитию, видоизменению кода семьи от поколения к поколению.

Код семьи, как и любой другой код целого, изменяется и развивается в процессе жизнедеятельности семьи и при смене поколений семьи.

Возможно, оптимальный путь также и здесь – выражение национальной идеи народа этноса в явном виде, позволяющем каждому человеку этого этноса определить соответствие предлагаемых кодов выживания, сохранения и развития требованиям к целостному коду. Во всяком случае, наличие национальной идеи народа этноса в явном виде могло бы ограничить число беспочвенных претензий на создание кода целостного выживания, сохранения и развития народа этноса.

Существование ядра и кода мировой экономики выражено, напр., в теории циклов мировой конъюнктуры русского экономиста Н. Д. Кондратьева [37] , согласно которой циклы затрагивают в первую очередь хозяйство высокоразвитых стран, образующих «центр» мировой системы. Центр, ядро мировой системы влияет на мировую экономику в целом и на остальные государства.

Мир-системный подход И. Валлерстайна опирается на предложенные французским историком Ф. Броделем [38] принципы комплексного исторического анализа. Исторический анализ Ф. Броделя синтезирует социологический, исторический и экономический подходы к общественной эволюции. Согласно И. Валлерстайну, ранее в мире одновременно сосуществовало множество мир-систем. Главным понятием разработанной И. Валлерстайном концепции является мир-экономика – система международных связей, основанная на торговле. Разработанная им мир-системная теория привела к модели гегемонистского цикла, в которой циклы формирования, падения и взлета мировых геополитических гегемоний описываются наблюдаемым перемещением «мир-систем» [39] .

Согласно мир-системному анализу А. Г. Франка существует лишь одна мир-система, которая возникла не менее 5000 лет тому назад в Китае, а затем через многочисленные циклы экспансии и консолидации охватила собой весь мир. В ходе эволюции ее центр неоднократно перемещался. Наблюдающийся в последнее время подъем Китая А. Г. Франк интерпретировал как начало возвращения центра мир-системы в его «естественное» место после кратковременной европейско-североамериканской «интерлюдии» [40] .

В учении геоэкономического моноцентризма П. Дж. Тейлора используются понятия «геополитическая динамика», «геополитический код». Геополитический код государства меняется с изменением отношений и способов взаимодействия государства с внешним миром. Код П. Дж. Тейлора включает национальные интересы, сферу влияния, отношения с соседними странами, т.е. весь географический спектр отношений и способов взаимодействия с внешним миром [41] .

• Обоснование необходимости выбора нового кода мирового хозяйства как целого описано, по сути, в докладах «Римского клуба». В этих докладах обосновывалась концепция неизбежности «глобальной катастрофы» при сохранении существующих тенденций развития общества (работы «Мировая динамика», «Пределы роста», «Человечество на перепутье», «Будущее мировой экономики») [42] .

По своей сути, доклады Римского клуба показали исчерпание возможностей цивилизационного развития человечества, основанного на экономических кодах развития. Все возможные переходы к новым и новым кодам и ядрам экономического развития уже были, видимо, осуществлены. Переход к какому-либо модифицированному экономическому коду развития человечества как целого не приведет к развитию мирового содружества и лишь заведет его в тупик. Необходимы качественно другие коды развития, не экономические, а социальные, экологические, комплексные, в которых экономика играет не ведущую, а обеспечивающую роль. Нужно также и разнообразие кодов, что будет далее показано.

• При выборе нового кода развития человечества, наряду с вопросами формирования механизма этого выбора, возникает вопрос общей модели человечества как complete-целого. Здесь могут быть полезны следующие представления.

Человек – complete-целое единство души, разума и ума, ДНИФ-человек [43] . И его назначение – полностью себя реализовать именно в этом качестве, в complete-целом качестве ДНИФ-человека. У каждого человека свое уникальное сочетание весов составляющих ДНИФ-потенциала. При использовании целостного complete-метода и complete-подхода становятся измеримыми все виды компонент ДНИФ-потенциала. Подобно человеку и у каждой совокупности людей свое уникальное сочетание весов составляющих ДНИФ-потенциала – духовного, нравственного, интеллектуального, физического потенциалов, потенциала душевного и физического здоровья, потенциалов души, разума и ума.

И человек и человеческое общество выживают, сохраняются и развиваются только как ДНИФ-человек и ДНИФ-общество. Потеря хотя бы одной из перечисленных составляющих ДНИФ-человека и ДНИФ-общества приведет к качественному перерождению ДНИФ-человека и ДНИФ-общества в другое существо и в другое общество.

И, конечно, встает вопрос – нужно ли сохранение человека общества, как ДНИФ-человека и ДНИФ-общества?

Этот вопрос особенно злободневен сегодня, когда цивилизационный путь развития все более и более концентрирует человека и общество на развитии физического и интеллектуального потенциалов. В непосредственной близости угроза отмирания таких потенциалов человека и общества, как духовного, нравственного, потенциала душевного и физического здоровья, оскудения потенциалов души, разума и ума. Продолжая цивилизационный путь развития, путь все ускоряющегося оборота продуктов материального и финансового производств и концентрации капитала приведет к формированию ИФ-человека (в том числе и человека, концентрирующего капитал во все больших размерах), представляющего собой интеллектуальную машину, обладающую необходимым физическим потенциалом.

Уже очевидно, что «человечество достаточно заработало, чтобы остановиться и подумать о душе» [44] . Цивилизационный путь развития исчерпал себя и превращается в примитивный и опасный набор действий, в смысле развития человека и общества, а также развития окружающей среды. Такая примитивная концепция развития уже не устраивает и тех, кто добивается больших успехов в овладении властью и богатством: известно, что многие люди, добившиеся богатства праведными и неправедным путями, стремятся не только к высокой образованности своих детей, но и к их высокой просвещенности и воспитанности. Дети должны быть лучше нас, говорит .