Шрифт:
Однако действия Иисуса ясны. Он предлагает прощение без предварительного требования изменений. Он ставит грешников не перед лицом Закона, а перед любовью и нежностью Бога. Это его личный способ терапии «заблудших» друзей и подруг, которые не возвратились к Богу по пути Закона. Он прощает их без уверенности в том, что в ответ они изменят свое поведение [466] . Он действует как проповедник милосердия Божьего. Вот каков Бог. Он не ждет, что Его сыновья и дочери изменятся. Он Сам делает первый шаг, прощая.
466
Все чаще в подчеркивании того, что Иисус добивался от грешников покаяния, исследователи видят редакцию Луки. Это отражает сцена с Закхеем (19:1-10), история с грешницей (7:36–50), добавления к притче о пастухе и заблудшей овце (15:7) и о женщине, потерявшей драхму (15:10).
Прощение, предлагаемое Иисусом, безусловно. Он осуществляет свои терапевтические действия не по пути Закона, когда надо определить вину, призвать к раскаянию, добиться изменений и только затем предложить прощение, обусловленное успешным прохождением всех предыдущих этапов. Иисус следует по пути Царства: он предлагает принятие и дружбу, дарит прощение Божье и доверяет Его милосердию, которое способно возвратить потерявшихся сыновей и дочерей. Он приближается к ним, проявляет им свое радушие и вместе с ними прокладывает дорогу к Богу, упорно поддерживаемую только его бесконечным сочувствием. Никто на земле не воплотил такого символа судьбы, несущего столько надежды, столь безвозмездного и совершенного, как прощение Божье.
Иисус ставит всех, грешников и праведников, перед бездонной пропастью прощения Божьего. Здесь нет праведников, обладающих какими-то правами, и противопоставленных бесправным грешникам. Исходя из сострадания Божьего, Иисус все выстраивает иначе: он предлагает Царство Божье всем; из Него исключаются лишь те, кто не принимает Его милосердия. Все зиждется на вере в тайну прощения Божьего. В среде слушателей Иисуса его мысль звучит примерно так: «Когда вы осуждены законом, чувствуйте, что Бог вас понимает; когда вы отвергаемы обществом, знайте, что Бог вас обнимает; когда никто не прощает вам ваше бесчестие, ощутите Его неисчерпаемое прощение. Вы этого не заслуживаете. Никто этого не заслуживает. Но таков Бог — Он любовь и прощение. Основным предметом заботы Иисуса было то, воспримут ли законопослушные люди, соблюдающие нормы морали, его взгляд на вещи. Бедняки и больные, нечистые и грешники, мытари и проститутки его понимали и принимали. Для них Бог, о Котором говорил Иисус, был лучшей вестью. В христианской традиции сохранились слова Иисуса, обращенные к нежелавшим воспринимать его послание. Они могли принадлежать только ему: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» [467] .
467
Хотя эти слова мы находим только у Матфея (21:31), большинство исследователей полагают, что они исходят от Иисуса. Его дружба с мытарями и проститутками, скандальный характер высказывания и яркий контраст (аналог того, что «бедные войдут в Царство, а богатые нет») очень напоминают Иисуса. Возможны два прочтения текста: резкий и исключающий: мытари и блудницы войдут, а вы нет; мягкий и не исключающий: они войдут первыми, а потом вы (Иеремиас).
Литература
1. Социальный аспект Царства Божьего
MALINA, Bruce J., The Social Gospel of Jes'us. The Kingdom of God in Mediterranean Perspective. Minneapolis, Fortress Press, 2000.
HORSLEY, Richard A., Sociology and the Jes'us Movement. Nueva York, Continuum, 1994.
FREYNE, Sean, Galilee and Gospel. Boston-Leiden, Brill, 2002.
HANSON, K. C./OAKMAN, Douglas E., Palestine in the Time of Jes'us. Minneapolis, Fortress Press, 1998.
STEGEMANN, E.W./ STEGEMANN, W., Historia social del cristianismo primitivo. Los inicios en el judaismo у las comunidades cristianas en el mundo mediterr'aneo. Estella, Verbo Divino, 2001, pp. 81-138 у 147–178.
2. Иисус и бедняки
SCHOTROFF, Louise/STEGEMANN, Wolfang, Jes'us de Nazaret, esperanza de los pobres. Salamanca, S'igueme, 1981.
JEREMIAS, Joachim, Teologta del Nuevo Testamento I. Salamanca, S'igueme, 1973, pp. 133–148.
MOLTMANN, J"urgen, El camino de Jesucristo. Salamanca, S'igueme, 1973, pp. 141–151.
SOBRINO, Jon, Jesucristo. Lectura hist'orico-teol'ogica de Jes'us de Nazaret. Madrid, Trot-ta, 1991, pp. 110–122.
LOIS, Julio, Jes'us de Nazaret, el Cristo liberador. Madrid, HOAC, 1995, pp. 83–99.
FRAIJ"O, Manuel, Jes'us у los marginados. Madrid, Cristiandad, 1985.
ESCUDERO FREIRE, Carlos, Jes'us у el poder religioso. El Evangelio у la liberaci'on de los oprimidos. Madrid, Nueva Utopia, 2003.
3. Отношения Иисуса с нечистыми и отверженными
SANDERS, Ed Parish, Jes'us у el judaismo. Madrid, Trotta, 2004, pp. 269–277.
BORG, Marcus J., Conflict, Holiness and Politics in the Teaching of Jes'us. Harrisburg, PA, Trinity Press International, 1998.
— Jes'us. A New Visi'on. San Francisco, Harper, 1998.
— Meeting Jes'us Again for the First Time. San Francisco, Harper, 1991, pp. 46–68. FREDRIKSEN, Paula, Jes'us of Nazareth, King of the Jews. Nueva York, Vintage Books, 2000, pp. 51–73.
PATTERSON, Stephen The God of Jes'us. The Historical Jes'us and the Search for Meaning. Harrisburg, PA, Trinity Press International, 1998, pp. 56–87.
4. Иисус и грешники
SANDERS, Ed Parish, Jes'us у eljudatsmo. Madrid, Trotta, 2004, pp. 257–310. SCHLOSSER, Jacques, Jes'us, el profeta de Galilea. Salamanca, S'igueme, 2005, pp. 139–148.
SOBRINO, Jon, El principio-misericordia. Santander, Sal Terrae, 1992, pp. 31–45 у 133–158.