Шрифт:
Согласно христианскому преданию, Мария первая встретилась с Воскресшим и рассказала о пережитом остальным ученикам, которые ей не поверили. Вот какие выводы делаются в рассказе из вторых рук, сочетающем в себе сведения из предыдущих источников: воскресший Иисус «явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, — не поверили» [539] . Евангелист Иоанн старательно описывает нам свою встречу с Воскресшим [540] . Мария, для которой Иисус являлся центром жизни, была жестоко травмирована его распятием. Убили того, кто был для нее всем. Она не могла перестать любить его; ей необходимо было прижаться хотя бы к мертвому его телу. Вполне возможно, что у нее возник страх того, что без Иисуса она снова попадет под гнетущую власть злых сил. Когда она увидела пустую могилу, то почувствовала в своем сердце еще большую пустоту. Она никогда не ощущала такого глубокого одиночества. Когда Иисус предстает перед ней, она не узнает его, ослепленная слезами и горем. Иисус зовет ее с той же нежностью, какая звучала в его голосе в то время, когда они вместе ходили по дорогам Галилеи: «Мириам!». Мария тут же оборачивается: «Раевуни!», «Учителе!». Эта женщина, которая не могла жить без Иисуса, первая обнаруживает его, полным жизни [541] . Для Марии начинается новая жизнь. Она снова может следовать за своим любимым Учителем, но уже не так, как в Галилее. Воскресший посылает ее к братьям: «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Марии нужно будет научиться обнимать его в своих братьях и сестрах, возвещая им, что уже нет пропасти между Богом и людьми. Люди соединены во Христе, и Бог для всех становится Отцом [542] .
539
Мк 16:9-11. Этот текст был добавлен к Евангелию от Марка уже после его написания.
540
Ин 20:11–18. Этот рассказ может происходить из «Евангелия знаков», источника, который, вероятно, использовал последний составитель Евангелия от Иоанна. Эта сцена выдумана самим рассказчиком, пытавшимся передать нам весь эмоциональный накал встречи. Исследователи осмеливаются утверждать лишь то, что Мария точно была в числе первых свидетелей пасхального опыта.
541
Пытаясь передать читателю всю интенсивность и интимность переживаний от встречи, рассказчик прибегает к арамейскому языку, родному для Иисуса и Марии.
542
Согласно Евангелию (апокрифическому) от Марии, именно эта женщина пробудила в учениках веру: «Мария встала, приветствовала всех их и сказала своим братьям: “Не плачьте, не печальтесь и не сомневайтесь, ибо его благодать будет со всеми вами и послужит защитой вам. Лучше же восхвалим его величие, ибо он приготовил нас и сделал нас людьми”». Мария не приберегает свои поцелуи и нежность лишь для своего единственного Возлюбленного. Она всем дарит ту любовь, которая живет в ее сердце.
Мария не была забыта первыми христианами [543] . В гностической среде II и III веков она представлялась как женщина, которая «полностью прониклась» тайной Иисуса и передавала ее ученикам, хотя Петр и другие вместе с ним были против того, чтобы «слушать слова женщины о тайнах, им самим не открытых». В этих текстах описываются события и излагаются соображения, которые можно правильно интерпретировать, принимая во внимание гностические доктрины. Будет ошибкой приписывать текстам исторический характер, хотя, вероятно, они отражают значимость личности Марии Магдалины в тогдашней среде как «толковательницы, назначенной Иисусом». Также можно угадать соперничество, наверняка существовавшее даже не столько между Петром и Марией, сколько между группами людей, выбравших их в качестве эталонов и представителей их собственных позиций [544] .
543
Апокрифические тексты, обнаруженные в 1945 году в Наг-Хаммади (Верхний Египет), позволяют нам воссоздать образ Марии из Магдалы, сохранившийся и закрепленный за ней в гностической среде II века.
544
Это наиболее распространенное мнение среди тех, кто изучает личность Марии Магдалины по гностической литературе: Диалогу Спасителя, Евангелию (апокрифическому) от Марии, Евангелию (апокрифическому) от Филиппа, Пистис Софии (Кроссан, Якобсен, Вуга, Карен Джо Торьесен, Маргарет Мак Доналд, Кармен Бернабе).
Известно, что в современных художественных романах из Марии Магдалины делают «сексуальную партнершу» Иисуса. При этом их авторы ссылаются на два отрывка, взятых из Евангелия (апокрифического) от Филиппа [545] :
Трое шли с Господом все время. Мария, его мать, и ее сестра, и Магдалина, та, которую называли его спутницей. Ибо Мария — его сестра, и его мать, и его спутница.
София, которая называется бесплодной, — мать ангелов. И спутница (Сына — это Мария) Магдалина. (Господь любил Марию) более (всех) учеников, и он (часто) лобзал ее (уста) [546] .
Совсем неправомерно с научной точки зрения, да и непорядочно, подходить к чтению этих текстов «фундаментально», не проанализировав гностический смысл «святого поцелуя» как таинства воссоединения мужчины и женщины во Христе [547] и не выяснив предварительно, что Марию Магдалину представляли как «олицетворение» Мудрости [548] .
545
Вероятно, оно было написано в Сирии в конце II — начале III века. На сегодняшний день у нас есть коптский перевод с греческого оригинала.
546
Евангелие (апокрифическое) от Филиппа 32 и 55.
547
Согласно гностическим доктринам, первоначальное зло человечества состояло в том, что существовавшее андрогенное единство мужчины и женщины распалось в тот момент, когда Ева отделилась от Адама. Во Христе свершилось воссоединение. А «святой поцелуй» — часть обряда этого спасительного действа
548
Мария представлена как олицетворение «Мудрости», и потому она «спутница» (koinonos) Господа, каковой она была и для мудрого царя Соломона, решившего взять ее в «спутницы (koinonos) своей жизни» (Притч 8:9).
Начиная в основном с IV века образ Марии Магдалины начинает быстро меняться. Григорий Нисский и блаженный Августин заявят, что Мария первая получила благодатную весть о воскресении Иисуса, поскольку женщина первая ввела грех в мир. Вскоре Марию начинают путать с «грешницей» из Лк 7:36–50, таким образом превращая ее в «проститутку». Ее образ продолжат чернить. Иерархи, теологи и художники, все они, будучи мужчинами, сделают из Магдалины похотливую и развратную женщину, одержимую «семью бесами» или смертными грехами. И будто бы только потом, раскаявшаяся и прощенная Иисусом, она посвятит всю свою жизнь принесению покаяния. Восточной Церкви был чужд этот ложный образ проститутки и кающейся грешницы. Магдалину всегда почитали как верную последовательницу Иисуса и выдающуюся свидетельницу воскресшего Господа.
Литература
1. Обзор темы «Иисус и женщины»
WITHERINGTON III, Ben, Women in the Ministry of Jes'us. Cambridge, University Press, 2001.
SCH"USSLER FIORENZA, Elisabeth, En memoria de ella. Una reconstruccion teologico-feminista de los ongenes del cristianismo. Bilbao, Desclee de Brower, 1989. BAUTISTA, Esperanza, La mujer en la Iglesia primitiv a. Estella, Verbo Divino, 1993, pp. 21–61.
MOLTMANN-WENDEL, Elizabeth, The Women Around Jes'us. Nueva York, Crossroad, 1982.
CONRAD WAHLBERG, Rachel, Jes'us according to a Woman. Nueva York — Toronto, Paulist Press — Paramus, 1975.
2. Положение женщин в Палестине I века
JEREMIAS, Joachim. Jerusal'en en tiempos de Jes'us. Madrid, Cristiandad, 1977, pp. 371–387.
STEGEMANN, E.W./STEGEMANN, W., Historia social del cristianismo primitivo. Estella, Verbo Divino, 2001.
FREYNE, Sean, Galilee and Gospel. Boston-Leiden, Brill, 2002, pp. 271–286.
HANSON, K. C./ OAKMAN, Douglas E., Palestine in Time of Jes'us. Social Structures and Social Conflicts. Minneapolis, Fortress Press, 1998, pp. 23–26.
3. Женское ученичество
TUNC, Suzanne, Tambien las mujeres seguian a Jes'us. Santander, Sal Terrae, 1999.
MEIER, Elisabeth, Women and Ministry in the New Testament: called to serve. Nueva York — Londres, University Press Lanham, 1980.
MEIER, John Paul, Un jud'io marginal. Nueva visi'on de Jes'us hist'orico. III. Companeros у competidores. Estella, Verbo Divino, 2003, pp. 98-105.
CORLEY, Kathleen E., Private Women, Public Meals: Social Conflict in the Synoptic Tradition. Peabody, MA, Hendrickson, 1993.
THEISSEN, Gerd/MERZ, Annette, El Jes'us hist'orico. Salamanca, S'igueme, 1999, pp. 250–256.
PIKAZA, Xabier, Sistema, libertad, Iglesia. Instituciones del Nuevo Testamento. Madrid, Trotta, 2001, pp. 135–158.