Шрифт:
Конечно, между Иисусом и фарисеями существовало определенное противостояние, но оно не было столь сильным и упорным, как это представляется в евангелиях. И не фарисеи были подстрекателями расправы над Иисусом. Он мог раздражать их своим поведением; наверняка они спорили с ним и пытались его дискредитировать; возможно, они совершали резкие выпады друг против друга, но они не желали его смерти. Фарисеи не мыслили подобными категориями, впрочем, наверное, как и представители схожих с ними групп. Они могли спорить, яростно отстаивать свои взгляды, но нет никаких фактов, доказывающих их стремление умертвить Иисуса только потому, что он не разделял их собственную точку зрения [830] . Мысль о смерти Иисуса зарождается не в этих противостояниях с фарисеями. Кстати, в текстах о его страстях их нет среди тех, кто осуждает его и распинает. Истинная угроза исходит от других групп: от священнической и светской аристократии Иерусалима, а также от римских властей [831] .
830
Ривкин напоминает, что во времена Иисуса сосуществовали различные группы и тенденции согласно принципу «жить и позволять жить». Тексты Марка и Иоанна, где говорится о том, что фарисеи жаждут смерти Иисуса, исторически неправдоподобны.
831
На сегодняшний день это самая распространенная версия (Мейер, Шлоссер, Сандерс, Ривкин, Кроссан). Возможно, кто-то из писарей или советников, принадлежавших фарисейскому течению, выступал против Иисуса. Остальные же наверняка защищали его (Мейер).
Противопоставление религиозной власти
Иерусалимскую аристократию составляло меньшинство богатых и знатных горожан, многие из которых были священниками. Некоторые, но не все, члены этих представительских классов принадлежали группе саддукеев [832] . Многие из них были очень состоятельными людьми. Хорошо известны их великолепные особняки в главном районе Иерусалима и приобретаемые ими различными путями, в том числе угнетением, богатства. По-видимому, народ считал этот класс людей властным и коррумпированным, жившим на десятины, сборы и пожертвования, стекавшиеся в Храм от всей иудейской диаспоры [833] . Они не могли заручиться поддержкой жителей провинции, у них не было сторонников в поселках и деревнях.
832
Во времена правления династии Хасмонеев саддукеи обладали властью вплоть до прихода Саломеи Александры (76–67 до н. э.), которая опиралась на фарисеев и спровоцировала упадок саддукев. Когда Ирод Великий взошел на трон, он назначил первосвященниками членов иудейских семей, выходцев из Вавилонии и Египта, маргинализировав таким образом священническую аристократию Иерусалима, происходившую, согласно традиции, от Садока, священника, служившего в Иерусалиме царям Давиду и Соломону. Когда Иудея стала напрямую подчинена римскому префекту (VI век до н. э.), саддукеи частично восстановили свою власть, которой они обладали во времена Гиркана I и его преемников-хасмонеев (134-76 годы до н. э.).
833
Иосиф Флавий описывает злоупотребления, совершенные первосвященниками в 50-60-х годах, которые доходили до того, что посылали слуг насильно отбирать десятины у священников рангом ниже и побивать тех, кто сопротивлялся (Иудейские древности XX). Когда в 66 году народ восстал против Рима, люди подожгли дом первосвященника Анании и предали огню публичные архивы, чтобы воспрепятствовать взиманию неуплаченных долгов (Иудейская война II).
Во времена Иисуса правительственная власть первосвященника распространялась не только на Иерусалим, но и на всю Иудею. С одной стороны, у него была полная автономия в делах Храма: в регуляции процесса жертвоприношения, взимания десятин и податей, в управлении казной. Для этого у него были различные службы и полиция, ответственная за поддержание порядка как на территории Храма, так и в Иерусалиме. С другой стороны, он участвовал в судебных разбирательствах и повседневных делах жителей Иудеи, применяя законы Израиля и следуя его традициям. В управлении первосвященнику помогали различные представители священнической и светской аристократии. Когда в евангелиях говорится о «первосвященниках», имеется в виду группа людей, включающая в себя правящего первосвященника, бывших первосвященников, а также священников, занимающих такие важные должности, как начальник Храма или ответственный за казну. Эта храмовая аристократия выступала в качестве «властной инстанции», на которую опирался римский префект при управлении Иудеей [834] .
834
Будет ошибкой считать первосвященников представителями исключительно религиозной власти, ограниченной пределами Храма. Они участвовали и в политике, тесно сотрудничая с римским префектом, назначавшим или снимавшим их с должности. Рим оставлял за собой защиту границ, поддержание pax romana против любых мятежей, вовремя осуществляемый сбор податей и право выносить смертные приговоры.
Мы не знаем, встречался ли когда-нибудь Иисус с саддукеями лицом к лицу [835] . Большую часть времени он проповедовал простым иудеям в деревнях Галилеи и Иудеи, а не маленькой группе богатых аристократов Иерусалима. Однако Иисус не был для них незнакомцем, когда в 30 году он пришел в Иерусалим праздновать Пасху. Они слышали разговоры о нем и, возможно, некоторые из них слышали и его самого [836] . Иисус уже не первый раз посещал этот город, чтобы возвещать людям свое послание в течение праздничных дней. Естественно, он делал это на территории Храма, где скапливался народ и где были представители саддукеев [837] .
835
Исчезновение саддукеев с разрушением храма (70 год н. э.), негативное и запутанное представление о них, описанное в раввинистической литературе, делают почти невозможной реконструкцию саддукейской группы. Немногое можно сказать с уверенностью: это была четко очерченная группа представителей меньшинства; она включала в себя как светских людей, так и священническую аристократию Иерусалима; у нее были собственные традиции, отличающиеся от принятых у фарисеев или ессеев. Как группа, находящаяся у власти, она сотрудничала с римскими властями, чтобы поддерживать status quo, обеспечивавшее их могущество и процветание. Саддукеи не интересовались «будущей жизнью» и не верили в воскресение мертвых.
836
Только однажды в евангелиях рассказывается о столкновении Иисуса с саддукеями (Мк 12:18–27). Сцена, разворачивающаяся в Храме, это диспут о воскресении мертвых. Вероятно, в своей основе этот рассказ отражает реальный исторический факт.
837
Из Евангелия от Иоанна известно, что Иисус несколько раз посещал Иерусалим: три раза на Пасху (2:13; 6:4; 11:55), на праздник Кущей (7:2), праздник Обновления (10:22) и еще на один не уточняемый праздник (5:1). Согласно Марку, Иисус приходит в Иерусалим только один раз, на праздник Пасхи, когда он и будет распят. Однако из его текста следует, что про приходе в столицу он ведет себя так, как будто раньше уже бывал в Иерусалиме: его местные друзья и знакомые помогают подготовить ему Тайную вечерю.
То, что власти Иерусалима слышали об Иисусе, не могло не вызвать у них подозрений и недоверия. Они знали, что прежде он примыкал к сторонникам Иоанна Крестителя, пророка из пустыни, предлагавшего людям принять прощение в водах Иордана и игнорировавшего ритуал очищения грешников, которым они управляли в Храме. Они так никогда и не приняли крещения провинциального священника, однажды покинувшего их и забросившего свои обязанности [838] . Теперь, когда Иоанна нет, харизматичное поведение Иисуса в рамках его собственного пророческого служения, в стороне от храмовой системы жертвоприношений, могло вызывать в них лишь раздражение. К тому же Иисус обходился и без покаянного ритуала Иоанна и доброжелательно принимал грешников, предлагая им безусловное прощение Бога. Согласно его возмутительным действиям, даже для сборщиков налогов и проституток было место в Царстве Божьем, несмотря на то, что они предварительно не прошли официальный обряд искупления! Как церковные власти могли терпеть такое пренебрежение Храмом?
838
Согласно одному произошедшему в Храме эпизоду, описанному в Мк 11: 27–33, когда Иисус спрашивает первосвященников, книжников и старейшин: «Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? Отвечайте Мне», его противники уклоняются от ответа, поскольку они никогда не верили в крещение на Иордане. Не все признают историчность этого рассказа.
Вероятно, они также не могли смотреть спокойно на совершаемые Иисусом исцеления и изгнания злых духов, что завоевало ему большую популярность у народа. Тем или иным образом это подтачивало их власть в качестве эксклюзивных посредников прощения и спасения Божьего для Израиля. Когда Иисус излечивал больных или освобождал людей от злых духов, он не только исцелял страждущих, но и отпускал им грехи, которые, по общему поверью, были первоисточником болезни, и снова возвращал их в стан народа Божьего. Кажется, никто из иудеев не имел права осуществлять это посредничество благодати Божьей, если он не принадлежал священническому роду. Действия Иисуса — это вызов храму как единственному источнику спасения народа [839] .
839
Не все видят в исцелениях Иисуса их ниспровергающий характер, направленный против Храма, что подчеркивают такие исследователи, как Кроссан, Херцог, Кейлор.
Служение Иисуса порождало серьезный вопрос: по-прежнему ли правящая религиозная верхушка Иерусалима располагает властью Бога над народом Израиля или Иисус прокладывает новый путь, идущий дальше, чем религиозная власть Храма? В христианской традиции сохранилась притча, которая, согласно Марку, похоже, обращена к религиозным властям храма [840] . В настоящее время невозможно воспроизвести оригинальный рассказ Иисуса, традиционно называемый притчей о «злых виноградарях». Вероятно, она содержала в себе резкую критику религиозных властей Иерусалима: они не сумели позаботиться о народе, который им был вверен, они думали лишь о собственных интересах и ощущали себя собственниками Израиля, тогда как были лишь его управляющими. Еще хуже было то, что они не приняли посланников Бога, а отвергали их одного за другим. Настает момент, когда Он «отдаст виноградник другим». Прежняя священническая аристократия лишится какой бы то ни было Божественной власти, чтобы служить народу Израиля [841] . Если идея притчи состояла именно в этом, жизнь Иисуса была в большой опасности. Первосвященники не могли вынести подобной агрессии.
840
Притчу о злых виноградарях можно найти в Мк 12:1–8 и параллельных текстах (Лк 20:9-15 и Мф 21:33–39), и в Евангелии (апокрифическом) от Фомы 69. Текст в синоптических евангелиях был составлен так, чтобы передать аллегорическое видение истории спасения (особенно у Матфея): хозяин виноградника — Бог; наемные работники — иерусалимские священники; посланные слуги — это пророки; убитый работниками сын — Иисус; пришедшие на смену храмовым священникам — ученики Иисуса, образующие Церковь. Скупое изложение без каких-либо аллегорий в Евангелии (апокрифическом) от Фомы, похоже, ближе к оригиналу.
841
Критика Иисуса правящей аристократии Иерусалима должна была предшествовать аллегорическому богословию, позднее разработанному христианской общиной, в соответствии с которым Церковь определялась как наследница Израиля.
Мы слышим и другие отголоски критики Иисуса по отношению к правящей религиозной верхушке Храма. В какой-то момент Иисус, вероятно, пророчески сокрушается об Иерусалиме в духе стенаний Амоса и других пророков. Он думает не обо всех жителях столицы, а о религиозных лидерах, находящихся у власти. В тексте и теперь можно уловить интонацию грусти, печали и глубокой тоски Иисуса:
Иерусалим! Иерусалим! Избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!
Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: «Благословен Грядый во имя Господне!» [842]
842
Источник Q (Лк 13:34–35 // Мф 23:37–39). В подобном пророческом тоне, как и в образе птицы, — узнаваемый стиль языка Иисуса. Похоже, эту речь он произносит до своего последнего входа в Иерусалим. В тексте сквозит намек на то, что Иисус уже не раз бывал в этом городе.