Некоторые системы мысли полагают, что взаимосвязанность вещей (в некотором отношении их относительность) показывает их нереальность как отдельных сущностей. В обычном контексте это представляется неоправданным заключением и служит недостаточным основанием для любого нового отношения к привычной видимости. Та же проблема встает перед некоторыми исследованиями, проводимыми физическими науками; они работают с динамическими взаимозависимостями, оставляя нас тем не менее жить в том же самом мире отдельных «вещей». В связи с тем, что такая конвенционально наблюдаемая связанность зависит от обычно невидимого «времени», она сама по себе не является в действительности фундаментальной. Таким образом, ни привычные наблюдения, ни экзотические открытия взаимоотносительности (или объединяющее сведение до некоторого «вещества» базового уровня) не способны изменить нашего восприятия «вещей». Такая конвенциональная связанность не стимулирует немедленного контакта с трансцендентальным единством в сердце реальности. Для такого вида реализации нам необходимо еще больше открыться «времени».

«Временное» качество может продемонстрировать глубокое единство и невещьность. Благодаря пониманию «овременивания» факт, что нет независимого «я» или личности как «субъекта», вдохновляет на правильное понимание открытости. «Я» демонстрируется как открытое, «не-я». Без интуиции в «действие времени» попытки показать, что нет твердого «я» или «субъекта» (так как «субъект» взаимозависим с объектом), безуспешны. Такие аргументы просто указывают на то, что необходима осторожность — что характеристика «субъекта» применима к «реальным людям» лишь в ограниченном смысле. Солидную реальность людей и «я» нельзя поставить под вопрос одной лишь логикой. Таким образом, утверждение о «не-я» или «не-вещь-ность», базирующееся на конвенциональной взаимозависимости субъекта и объекта, должно быть только предметом метафизики. Оно не задело бы ориентацию на «я» на практическом уровне, если только оно не было бы поддержано потаканием «я» в игре самоукрощения или смирения. Но если «время» понято прямо, тогда само понятие, что есть сущности, подобные «я», оказывается оставленным позади.

Время выражает мир, в котором объекты и сущности обладают тождественностями, независимы, воздействуют как часть своей независимости, и отличны от своих просто лингвистических характеристик (значений и определений в пределах обычного времени). Но оно совершает это строго особым «характеризированием» (т. е. «овремениванием»). Оно выдает (times out) свой собственный исчерпывающий вид «смыслов», которые есть «вещи» в том отношении, что оставляет их как «ничто» — как целиком открытые.

Когда мы видим, что связывающие, сцепляющие моменты, а также «вещи» внутри моментов — это «время» и что «время» демонстрирует Большое Пространство, мы можем увидеть и то, что «время» обеспечивает третий вид связи. Оно — мост к другим сферам, целиком отличным от нашей обычной сферы.

Все временные соединения внутри ситуаций и между ними пронизаны пространством. Можно обнаружить, что каждая часть нашего сцепленного мира полна пробелов или разрывов непрерывности, что позволяет нам выйти из обычных процедур так, что мы можем порадоваться в какой-то степени нестандартному контролю. А если далее мы оставим обычные построения («знания») и утилизацию этих пробелов, т. е. если мы позволим всему явиться как Пространству, разрывы непрерывности станут еще поразительнее. Установленная в «рабочей» модели выразительность действия» времени становится менее консервативной и менее ограниченной в тяготении к обычным паттернам. Утвержденное в отношении расширения перспективы способствует получению большего «знания», а это демонстрирует больше «времени» внутри каждого замороженного и крошечного момента обычного времени.

Важно не поздравлять себя, когда случаются разрывы непрерывности и чудесные события. Их не следует принимать ни за достижения, ни за нечто, против чего «нам» следует консолидироваться, тем самым блокируя их. Любой из этих подходов, включающих попытку поддержать «я» на весьма шатком фундаменте, с большой вероятностью ведет к психологической дезориентации, поскольку, как всегда, «время» работало бы против такой консолидации.

Бреши и разрывы непрерывности не являются «реальностью», угрожающей нашему взгляду на мир или подрывающей его. Они — лишь переходное видение и обязаны факту, что во временном раскрытии за пределами знакомого нам окружения мы стараемся освободиться от него. Мы восполняем ментальность «пролома». Вследствие нашего обусловливания мы все еще в какой-то степени слепы к тому, что присутствует, так что мы видим (и ищем) только пробелы. Но мы можем обнаружить, что Большое Пространство много больше — и положительнее, — чем такая проникающая пустота или разрыв непрерывности.

Существен отказ от обычного обманчивого «знания» в пользу более широких перспектив, что равносильно отдаванию всего, что принесено «временем», в пищу опять же «времени». Это можно сделать совершенно сознательно, искусно и решительно, отдавая «время» в пищу «времени», стимулируя и ускоряя его, получая больше проистекающей в результате энергии и снова вкладывая это во «время». Все понимания и реализации, которые у нас есть, можно отдать назад таким образом, а не держаться за них, принимая за «истину» (см. гл. 8, особенно упражнение 22, для дальнейшей предпосылки и осуществления этой возможности).

Этот процесс ускорения имеет огромное преобразующее и поднимающее действие. Время поднимает «знание» в совершенно новый тип переживания «пространства». Это поднятие ничего не оставляет позади и все же не поднимает «я», оно и не идет куда-либо в любом обычном смысле. Это квинтэссенция того, что называют алхимией. Оно трансформирует нас и других, ум и тело, мир и миры.

В процессе, перед самой кульминацией этого «подъема» имеет место переживание чего-то такого, что в некоторой степени могло бы соответствовать «сингулярности» (неповторимости) физиков, нарушению обычных законов пространства-времени. События перестают отвечать стандартному принципу связности или порядка. Они не ограничиваются и общепринятой дихотомией «возможного» и «невозможного». Постепенно можно увидеть, что этот вид опыта имеет отношение ко всем регулярным и законоподобным случаям. Вся обычная видимость и явно «законоподобное» возникновение обстоятельств также видятся, как включающие «сингулярности».

Опрокидывание обычных взглядов на возникновение видимости предвещает общее фундаментальное снятие ударения с «вещей» или видимостей, которое всегда нуждается в объяснении, источнике или деятеле. Видение времени, разворачивающегося распределительно, от одной вещи к другой, снимается. Вместо этого время проникает прямо через все смыслы и разделения, чтобы показать Большое Пространство в совершенном безвременном предстоянии — безвременном в смысле необусловленности, свободным от обычного протяжения.