Учение Платона о теле как гробе было знакомо Григорию. [1016] Последний, однако, не разделял платоновской веры в метемпсихоз — переход души из одного тела в другое. [1017] Не разделял он ни учения Платона о" "мировой душе" ", ни материалистического представления о душе, свойственного некоторым греческим философам:

Душа не есть природа ни истребляющего огня,.. ни воздуха…

Она не есть ни поток крови, текущий через тело,

Ни гармония частей тела, приводимых в единство…

Знаю и другое учение, которого никогда не приму,

Ибо у меня не какая-нибудь общая и разделенная на всех

Душа, блуждающая по воздуху…

И то басня немудрых людей, пустая книжная забава,

Что душа якобы постоянно меняет многие тела,

Соответствующие ее прежним жизням, добрым или дурным,

(Получая тело) в награду за добродетель или в некое возмездие за провинности…

Они вертят колесо нечестивейшего Иксиона, [1018]

Делая (кого-либо) то зверем, то растением, то человеком, то птицей, то змеей, то собакой, то рыбой -

Нередко каждым из этого по два раза, если так повернется колесо.

До каких же пор? Ведь я никогда не видел зверя, мудрого в слове,

Или говорящий куст. Всегда болтлива ворона,

Всегда безгласная рыба плавает в соленой влаге…

Но самое удивительное — это то, каким образом,

После того, как ты соединил меня с многими телами и эта связь сделала меня знающим многое,

Одно только убежало от моего разумения: какую кожу

Носил я раньше, какую потом, во скольких умирал?..

Или следствием долгого скитания было и то,

Что я забыл прежнюю жизнь? [1019]

Античному представлению о душе, кочующей из одного тела в другое, противопоставляется христианская концепция человека, в котором душа неразрывно соединена с телом. Григорий не разделяет такого отношения к телу, при котором последнее воспринимается как нечто чуждое душе, низменное и злое по природе. Хотя Григорий нередко говорит о теле как препятствии на пути к Богу, все подобные высказывания, как мы вскоре увидим, относятся к человеческому телу после грехопадения; когда же речь идет о первозданном человеке, подчеркивается красота и гармоничность тела, сотворенного Богом как достойное вместилище бессмертной души.

Премудрость Творца, проявившаяся в как в душе, так и в теле созданного им человека, вызывает благоговейное удивление у Григория:

Оставив все остальное,.. взгляну на самого себя, рассмотрю всю природу и состав человека. Что это за смешение в нас? Что за движение? Как бессмертное смешано со смертным? Как вращается душа? Как она и оживляет, и участвует в страстях? Как ум и ограничен, и безграничен, и остается в нас, и все обходит благодаря быстроте своего стремления и течения?.. Как тело питается пищей, а душа словом?.. Много еще можно философствовать о членах и частях тела, гармонично расположенных по отношению друг к другу, сближенных и отдаленных с учетом необходимости и красоты… Много о звуках и слухе… Много о зрении… Много об остальных чувствах… Много об успокоении во сне, о сновидениях, о памяти и воспоминаниях, о рассудке, гневе, вожделении, короче сказать — обо всем, что населяет этот малый мир — человека. [1020]

Вообще Григорий чрезвычайно возвышенно говорит о человеке. В одной из его стихотворных молитв мы читаем:"Твоя слава (kleos) - человек, которого Ты поставил здесь ангелом, певцом Твоего сияния!" [1021] В другом месте Григорий говорит о человеке как храме Божием и" "сотворенном боге" ":

Если будешь низко о себе думать, (то напомню), что ты — Христово творение

И дыхание, досточтимая частица (Его), а потому и небесный,

И земной; ты — сотворенный бог, незабываемое произведение (Творца),

Через страдания Христа идущий к нетленной славе…

Ибо человек есть храм великого Бога; и тот делает себя таким (храмом),

Кто отрешается от земли и непрестанно идет к небу.

Этот храм я повелеваю тебе сохранять благоухающим

От твоих дел и слов, всегда имеющим внутри себя Бога… [1022]

Итак, главное назначение и призвание человека — восходить от земного к небесному, от человеческого к божественному. Бог, согласно Григорию, создал человека для того, чтобы он достигал большей славы и,"заменяя в себе земное (на небесное),.. как бог, шел отсюда к Богу" ". [1023] Будучи богом по своему потенциалу, человек должен достичь такой степени богоуподобления, при которой он станет всецело обоженным. Цель жизни человека — "сделаться богом и духом,.. стать в чине светозарного ангельского лика, получив за великие труды еще большую награду" ". [1024] В этом утверждении Григорий верен всей восточно–христианской традиции. [1025]

Трагическим событием, изменившим весь ход истории человечества, стало грехопадение Адама. Однако еще прежде человека один из высших ангелов,"светоносец" "(греч. heosphoros, лат. Lucifer, слав."Денница" "), воспротивился Богу, отпал от Него и превратился в диавола; последовавшие его примеру другие ангелы стали демонами. [1026] Учение о падении" "светоносца" "отражено в нескольких Словах Григория, а также в его богословской поэзии. Отвечая на вопрос о причине этого падения, Григорий говорит о зависти и превозношении Эосфора, [1027] а также о гордости, по которой он утратил свет и славу и стал ненавистником человеческого рода. [1028] Гордость диавола выразилась в том, что он захотел стать равным Богу и сам сделаться богом: