ДАИ посвящает свои усилия поддержке любой индейской организации или семьи. С 1968 г. ДАИ помогло индейцам отстоять огромное количество площадей.

Эта организация убеждена, что коренные американцы должны выжить. Она борется за уничтожение расовых стереотипов, которые всё ещё влияют на отношение к индейцам. ДАИ борется за наши охотничья и рыболовные права, за права на землю, самоопределение и самоуправление.

Я сам член ДАИ. И вот мои братья, Клайд Беллькурт и Рассел Мине -прибыли сюда в пору этой войны за четверть акра.

Они объявили войну и пришли, чтобы сражаться. Пришли и репортеры. И человек сорок индейцев. Утро было холодное, 17 ноября 1976 г. Клайд был в джинсовой куртке с монограммой ДАИ, волосы собраны в косу сбоку головы. Рассел Мине заплел волосы в две косы, а глаза скрыл за зеркальными солнечными очками.

Всё время слышалось пение и бой барабана. Клайд Беллькурт сказал: У Вундед-Ни американцы умирали за свою священную землю, чтобы пресечь грабеж… То же происходит здесь, в доме вождя Большого Орла».

Рассел Мине провел параллель между индейской ситуацией и постоянным истреблением еврейского населения во время второй Мировой войны. «Если государство будет по-прежнему действовать в духе нацистов,- сказал он,- нам останется только отстаивать свои права в битве».

Он отметил, что случай с племенем Голден Хилл – типичный пример индейцев, которые «держатся лишь кончиками пальцев за право называться людьми». Сказал, что индейцы являются жертвами «колониалистского грабительского мышления» и терпят культурный геноцид.

Коренные американцы – самое обделённое и изолированное меньшинство в США. Нас едва один миллион, и с какой стороны не возьми – занятость, заработная плата, образование или здравоохранение – уровень наш в самом низу.

Поэтому нам осталось только одно: сражаться. И вот Рассел Мине с Клайдом Беллькуртом пришли для сраженья. Они и прежде сталкивались с жестокими схватками, и теперь тоже были готовы ко всему.

Я также был полон решимости. Я сражался за свою страну во Второй мировой войне. И если я мог отправиться в Северную Африку, чтобы воевать против тех, кого я даже в глаза не видел, уж конечно, я мог занять рубеж и сражаться здесь. За землю моего племени и его права на жизнь.

А теперь – несколько слов о юридических основаниях этого дела.

Один из юристов, работавших в пользу племени Голден Хилл, был Давид Кросби. Он работал на организацию Правовая поддержка «Высокая Сосна», которая базируется в Мэйне. Эта организация помогла многим индейцам вернуть свои территории.

Мистер Кросби посоветовал нам позволить белому соседу довести дело до суда. Он сказал, что попытается вернуть нам девятнадцать и три четверти акра, которыми племя владело изначально в Терки-Медоус, в придачу к нынешней четверти акра, которые, как он намеревался доказать, также принадлежат погассетам.

Один способ притязать легально на землю возможен на основании «аборигенного права». Оно означает, что коренные жители имеют право собственности на землю, которую они традиционно использовали и на которой жили с незапамятных времён. Их притязания на землю основываются на базе «аборигенного права», если договоры, которые прежде заключались, были составлены неясно; или же они так и не были заключены; или если племя или народ не были завоёваны.

Согласно мистеру Кросби, возможны были и еще два пути, кроме этого: один на основе федерального, другой -на основе закона штата.

Федеральный акт 1790 г. запрещает продажу индейских земель без одобрения Конгрессом Соединенных Штатов. И в знаменитом прецеденте с индейцами сенека, Джордж Вашингтон разъяснил, что именно означает этот закон.

«Вот в этом, таким образом, заключена неприкосновенность оставшихся вам земель… Правительство никогда не пойдёт на то, чтобы вас обманывали, но станет защищать вас в справедливости ваших прав…

Помимо вышеупомянутой неприкосновенности, вы получите по закону Конгресса, регулирующего торговлю и взаимоотношения с индейскими племенами, отеческую заботу, с которой Соединённые Штаты намерены обращаться с индейцами».

После нашей победы в суде мы думали, что война закончилась. Мы ошиблись. Война только начиналась.

В 1976 году, вскоре после Дня Благодарения, жители Трамбулла и наши ближайшие соседи заявили, что эта резервация незаконна. Они требовали доказательств. Утверждали, что я не индеец. Хотели видеть моё свидетельство о рождении. И свидетельство о рождении моих предков. К счастью, я уже прошёл через всё это в 1974 году, чтобы попасть в Комитет по Делам индейцев в штате Коннектикут.