5. Во всехъ постахъ, возлюбленный, воздержаніе отъ хлеба и воды не принесетъ пользы, если не будетъ сопутствуемо воздержаніемъ отъ греховъ: потому — что Богъ такъ говоритъ іудеямъ устами Исаіи: аще въ судехъ и сварехъ поститеся, и біете пястьми смиреннаго, вскую Мне поститеся, якоже днесь, еже услышану быти съ воплемъ гласу вашему? Не сицеваго поста Азъ избрахъ, и дне, еже смирити человеку душу свою. Ниже аще слячеши яко серпъ выю твою, и вретище и пепелъ постелеши, ниже тако наречете постъ пріятенъ. Не таковаго поста Азъ избрахъ, глаголетъ Господь: но разрешай всякъ соузъ неправды, разрушай обдолженія насильныхъ писаній, отпусти сокрушенныя въ свободу и всякое писаніе неправедное раздери. Раздробляй алчущимъ хлебъ твой, и нищія безкровныя введи въ домъ твой (Ис. 58:4–7). Кто постится только телесно, безъ соблюденія вместе съ темъ внутренняго поста, — безъ воздержанія отъ греховъ, тотъ постится подобно лицемерамъ, которые, постясь только внешне, любили принимать на себя унылый видъ и делать свои лица мрачными, дабы все видели, что они постятся (Матф. 6:16).

6. Вотъ такимъ постомъ, — постомъ лицемеровъ, постятся ересеначальники, лукавые изобретатели золъ; потому — что, соблюдая посты, они не оставляютъ своихъ греховъ. Да впрочемъ, это такъ и должно быть, потому — что у нихъ нетъ Бога мздовоздаятеля. Такъ, кто будетъ вознаграждать последователей еретика Маркіона, когда они, въ следъ за своимъ главою, не признаютъ всеблагаго нашего Творца? Кого будетъ иметь своимъ мздовоздаятелемъ секта Валентиніанъ, когда основатель ихъ секты утверждаетъ, что душа его одолжена своимъ бытіемъ многимъ творцамъ, что Богъ всесовершенный никогда ничьими устами не говорилъ, и что никто и никогда не возвышался до Него своими мыслями? Также, кого будетъ иметь своимъ вознаградителемъ рабская секта Манихеевъ, которые, подобно ехиднамъ и василискамъ, любятъ бытъ во мраке и служатъ Халдейской астрологіи и магіи, — этимъ бреднямъ земли Вавилонской? После этого могутъ ли ихъ посты быть угодными Богу?

7. Но лучше, возлюбленный, я еще покажу тебе постъ, который былъ благоугоденъ Богу, — постъ Мардохея и Есфири. Постъ Мардохея и Есфири былъ щитомъ спасенія всего іудейскаго народа. Ихъ постомъ стерта надменная гордость притеснителя Амана, беззаконные замыслы Амановы обратились на собственную его голову, — ему отмерено тою — же мерою, какою онъ хотелъ мерить; его хитрость не спасла его; не смотря на его ловкость и искусство во зле, онъ пойманъ въ немъ; онъ палъ, разбился, потерялъ всю свою славу и лишился всехъ почестей въ то время, какъ въ безмерной гордости своей считалъ себя непоколебимымъ и всесильнымъ; онъ пораженъ теми же ударами, какими хотелъ поражать, — ему нанесены те — же раны, какія онъ готовился наносить. Онъ хотелъ истребить всехъ іудеевъ; но постъ Мардохея и Есфири сделалъ то, что собственный его мечъ вошелъ въ его сердце, и лукъ, который онъ натягивалъ съ беззаконнымъ намереніемъ, сокрушился въ его рукахъ. Здесь невольно приходятъ на память слова Псалмопевца: мечь нечестивыхъ да внидетъ въ сердца ихъ, и луцы ихъ да сокрушатся (Псал. 36:15). Все это исполнилось на Амане, когда онъ приготовилъ виселицу для Мардохея и детей его. На виселице этой онъ самъ повисъ съ детьми своими, — онъ попалъ въ яму, которую самъ же вырылъ, — его собственныя ноги завязли въ капкане, который онъ самъ же тайно поставилъ, — въ петлю, имъ приготовленную, попала его же собственная шея, — онъ наказанъ орудіемъ, имъ — же самимъ вымышленнымъ, и погибель его есть погибель вечная (см. кн. Есфирь).

8. Почему же, возлюбленный, Аманъ просилъ у Царя Артаксеркса, какъ милости, дозволенія погубить всехъ іудеевъ, находившихся въ его царстве? Чтобы дать надлежащій ответъ на этотъ вопросъ, надобно, по моему мненію, принять во вниманіе вотъ какія обстоятельства: 1) Известно, что Саулъ, по повеленію Божію, ополчившійся противъ амалекитянъ, разбилъ, истребилъ, уничтожилъ ихъ, и, взявъ въ пленъ Царя ихъ, Агага, отдалъ его Самуилу, а Самуилъ принесъ его въ жертву Богу (1 Цар. 15:2) Аманъ былъ амалекитянинъ; отецъ его, Амадафуй (Есф. 3:1), происходилъ изъ рода Агагова; а Мардохей, напротивъ, состоялъ въ родственной связи съ родомъ Саула: оба они происходили изъ одного колена Веніаминова, отъ общаго родоначальника Киса (Есф. 2:5; 1 Цар. 9:1–2). 3) Когда Аманъ былъ первымъ лицемъ по Царе и пользовался уваженіемъ и славою въ целомъ царстве, то все, служившіе при царскомъ дворце, по повеленію самаго Царя, кланялись ему, уважали его. Только Мардохей одинъ, также состоявшій на службе при царскомъ дворе, ему не кланялся. Узнавъ объ этомъ, Аманъ разгневался и принялъ твердое намереніе погубить всехъ іудеевъ, находившихся въ то время въ Персіи, подъ властью Государя его, Артаксеркса (Есф. 3:1–6; 2:19). Почему же всехъ, а не одного Мардохея? Это темъ только можно объяснить, что Аманъ питалъ къ іудеямъ племенную, или народную ненависть, давно искалъ случая отмстить имъ за единоплеменный ему народъ и за родственника своего Царя, истребленныхъ Сауломъ, и наконецъ нашелъ этотъ случай въ неуваженіи, какое оказывалъ ему Мардохей. Такимъ образомъ изъ соображенія всехъ этихъ обстоятельствъ открывается, что искать погибели іудеевъ и погибели Мардохея заставляло Амана желаніе — кровью первыхъ смыть позоръ съ своихъ предковъ амалекитянъ, разбитыхъ и истребленныхъ Сауломъ, а смертью втораго, какъ родственника Саулова, отмстить за смерть Агага, — желаніе искоренить имя сыновъ Израилевыхъ, по крайней мере въ Персіи, точно также, какъ уничтожена была въ подсолнечной стране память объ Амалике. Но, видно, онъ, безумная голова, не зналъ того, что, задолго до самаго истребленія амалекитянъ. истребленіе ихъ было определено Богомъ. Еще въ древнія, святыя времена, Моисей, по повеленію Божію, сказалъ Іисусу Навину: избери себе мужи сильны, и изшедъ ополчися на Амалика. Іисусь Навинъ ополчился, и Амаликъ былъ побежденъ и истребленъ смволомъ креста, который изображалъ Моисей, молясь во время сраженія съ распростертыми руками: въ живыхъ остались только те амалекитяне, которые не были на войне; изъ воиновъ же ихъ не спасся ни одинъ. После этой победы Израиля надъ Амаликомъ, Господь сказалъ Моисею: впиши сіе на память въ книги, и вдай во уши Іисусу, яко пагубою погублю память Амалика отъ поднебесныя (Исх. гл. 17). Не смотря однакожъ на такое определеніе, Богъ, по своему долготерпенію, щадилъ амалекитянъ, ожидая, что они, узнавъ написанное объ нихъ въ святыхъ книгахъ, обратятся къ Нему и истиннымъ раскаяніемъ заслужатъ Его милость. Ибо покаялись ниневитяне, — и Господь отвратилъ отъ нихъ ярость гнева своего, хотя уже рука Его была подъята на ихъ пораженіе. Попросили гаваонитяне мира у Іисуса Навина во имя Господа Бога Израилева, — и имъ даровань былъ миръ: они не были истреблены вместе съ другими народами, населявшими Хананейскую землю (Нав. гл. 9). Уверовала въ Господа Раавъ, — и ей оказана была милость (Нав. 2:6). Такъ точно и покаяніе амалекитянъ было бы принято Богомъ, если бы они поверили Ему. Въ продолженіе четырехъ сотъ летъ Онъ щадилъ ихъ. По прошествіи же этого времени, видя, что они не обратились къ Нему, Онъ, чрезъ Пророка Самуила, сказалъ царствовавшему тогда надъ Израилемъ Саулу: ныне отмщу, яже сотвори Амаликъ Израилю, егда срете его на пути, восходящу ему отъ Египта: и ныне ты иди, и поразиши Амалика. Саулъ пошелъ и, какъ я уже прежде сказалъ, разбилъ, истребилъ, уничтожилъ амалекитянъ. Не смотря, впрочемъ, на самое опустошительное истребленіе, какое нанесъ Саулъ амалекитянамъ, некоторые изъ нихъ, и между ними даже родственники Агага, остались, какъ колосья после жатвы, произведенной неискусною рукою, — были пощажены Сауломъ. Отъ этихъ — то уцелевшихъ тогда амалекитянъ изъ рода Агагова и происходилъ Аманъ. Но Саулъ, за оказанную имъ пощаду, дорого заплатилъ: за это именно отнято было у него царство (1 Цар. гл. 15).

9. Некоторые, въ обвиненіе Мардохея, говорятъ: «почему онъ не кланялся Аману, тогда какъ Аманъ стоялъ выше всехъ въ целомъ царстве и пользовался, по воле Царя своего, особенною славою и особенными почестями? Какой вредъ могъ произойти для него отъ изъявленія Аману должнаго уваженія? Даже, если бы онъ отдавалъ Аману должную честь: то Аманъ не замыслилъ бы зла ни противъ него самаго, ни противъ его народа». — Такъ говоритъ тотъ, кто не знаетъ хорошо всего дела. Мардохей, какъ мужъ праведный и основательно знавшій законъ, велъ себя, въ отношеніи къ Аману, такъ, а не иначе, потому — что имелъ въ виду родоначальника своего Саула, который лишился царства и подвергся гневу Божію за то, что пощадилъ Агага, родоначальника Аманова. Поэтому и Мардохей испыталъ бы на себе, подобію Саулу, гневъ Божій, если бы оказывалъ уваженіе Аману. Но, чтобы надлежащимъ образомъ объяснить причину гнева Божія и на Амалика и на Саула за оказанную имъ пощаду Амалику, а вместе съ темъ и причину неуваженія Мардохеева къ Аману, для этого надобно, возлюбленный, обратиться къ Исторіи. Еще Ной, огорченный Хамомъ, произнесъ проклятіе на сына его Ханаана: проклятъ, сказалъ Ной, проклятъ (буди) Ханаанъ отрокъ: рабъ будетъ братіямъ своимъ (Быт. 9:25). Поэтому Авраамъ и Исаакъ не брали женъ ни себе, ни детямъ своимъ изъ племени Ханаанова, опасаясь смешать такимъ образомъ благословенное Ноемъ семя Симово (Быт. 9:26), съ проклятымъ отъ него семенемъ Ханаановымъ. Но Исавъ, не смотря на то, взялъ за себя женъ изъ дочерей Ханаанскихъ (Быт. 36:2), и за это именно лишился правъ первородства, отданъ въ рабство меньшему своему брату Іакову. Мечемъ твоимъ, сказалъ Исаакъ, благословляя Исава, мечемъ твоимъ жити будеши, и брату твоему поработаеши: будетъ же (время), егда низложиши и отрешиши яремъ его отъ выи твоея (Быт. 27:40), т. е. когда обратишься къ Богу. Въ лице же Исава этимъ приговоромъ была решена и участь Амалика; потому — что Амаликъ былъ внукомъ Исава: онъ рожденъ наложницею Елифаза, сына Исавова (Быт. 36:10, 12). Посему — то, когда Израиль шелъ изъ Египта, Амаликъ, прежде всехъ другихъ народовъ, встретилъ его съ вооруженною рукою, имея твердое намереніе вступить съ нимъ въ войну и въ — конецъ истребить его: истребивъ детей Іакова, Амаликъ хотелъ вместе съ темъ уничтожить проклятія Ноевы и благословенія Исааковы, и следовательно избежать того ярма, которое имели возложить на него, по благословенію Исаакову, дети Іакова. По этой — же причине и въ последствіи времени Амаликъ, преимущественно предъ всеми детьми Исава, ополчался противъ Израиля. Но дерзкіе замыслы Амалика, истребить Израиля, явно были противны и планамъ и обетованіямъ Божіимъ относительно избраннаго Богомъ народа. Итакъ, вотъ причина, почему Богъ положилъ истребить Амалика, и притомъ рукою сыновъ Рахили, и почему Саулъ, пощадившій амалекитянъ, лишенъ за то царства! Отсюда же видно и то, почему Мардохей не долженъ былъ кланяться Аману: Аманъ, по силе благословенія Исаакова, былъ его рабомъ; а какъ нечестивый потомокъ нечествваго племени, всегда враждебнаго Израилю, явно шедшаго противъ намереній Божественнаго Промысла, былъ также врагомъ Бога Израилева; и потому действительно, изъявленіемъ уваженія Аману, Мардохей навлекъ бы на себя гневъ Божій. После сего, кстати замечу, что определеніе воли Божіей, относительно истребленія Амалика рукою сыновъ Рахили, исполнилось. Іисусъ Навинъ, потомокъ Іосифа, первый сражался съ Амаликомъ и победилъ его; потомъ поразилъ его Саулъ, потомокъ сыновъ Веніаминовыхъ; наконецъ остатки его уничтожилъ своимъ постомъ Мардохей, тоже потомокъ Веніаминовъ. И вотъ, наконецъ, мы опять пришли къ главному своему предмету. Итакъ, заметь, возлюбленный, что постъ Мардохея и Есфири низвергъ Амана съ высоты его славы и могущества, истребилъ и уничтожилъ остатки амалекитянъ, славу и почести Амана передалъ Мардохею, и, наконецъ, на главу Есфири положилъ царскій венецъ, отдавъ ей место Астини, прежней супруги Артаксерксовой.

10. Обратимъ еще вниманіе на Даніиловъ постъ, продолжавшійся ровно три седьмицы (Дан. 10:2–3). Пророкъ Даніилъ постился, и во время поста своего молился за народъ свой, чтобы Богъ не продолжилъ рабства іудеевъ въ земле Вавилонской долее семидесяти летъ. Ибо Богъ иногда уменьшаетъ, а иногда увеличиваетъ предопределенныя времена. Такъ, время, предназначенное допотопнымъ современникамъ Ноевымъ, для истребленія ихъ, было уменьшено (Быт. 5:32; 6:3; 7:6); напротивъ, время, предопределенное на пребываніе Израильтянъ въ земле Египетской, было распространено, увеличено (Быт. 15:13; Исх. 12:41). Посему Даніилъ опасался, какъ бы и время плена Вавилонскаго не было, за грехи іудеевъ, продолжено далее срока, предвозвещеннаго Пророкомъ Іереміею. Къ тому — же заключенію ведетъ и то обстоятельство, что Даніилъ постился столь продолжительнымъ постомъ въ семьдесятый годъ по разрушеніи Іерусалима, и что исторія молчитъ о томъ, постился ли онъ когда — нибудь подобнымъ образомъ прежде этого времени. Итакъ надобно полагать, что Даніилъ, постясь въ продолженіе трехъ седьмицъ, просилъ Бога именно о томъ, чтобы іудеи не были оставлены въ плену Вавилонскомъ на время, больше семидесяти летъ. Но здесь вотъ что замечательно: по прошествіи трехъ седьмицъ, проведенныхъ Даніиломъ въ посте и молитве, явился къ нему небесный вестникъ, который, укрепляя и ободряя его, сказалъ ему: не бойся, Даніиле, яко отъ перваго дне, въ оньже подалъ еси сердце твое, еже разумети, и трудитися предъ Господемъ Богомъ твоимъ, услышана быша словеса твоя, азъ же пріидохъ въ словесехъ твоихъ. Князь же царства Персскаго стояше противу мне двадесятъ и единъ день: и се Михаилъ, единъ отъ старейшихъ первый пріиде помощи мне (Дан. 10:12–13). Этимъ вестникомъ, являвшимся Даніилу, былъ Архангелъ Гавріилъ: потому — что принимать и представлять Богу наши молитвы дело Гавріила. Такъ Гавріилъ приходилъ къ Захаріи возвестить ему рожденіе Іоанна. И Захаріи, какъ Даніилу, онъ сказалъ: не бойся, Захарія; ибо услышана молитва твоя (Лук. 1:13, 19). Онъ же молитвы Маріи возносилъ къ Богу, и возвестилъ ей, что она родитъ Христа, сказавъ: не бойся, Маріамь, обрела бо еси благодать у Бога. И се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Іисусъ (Лук. 1:26, 30–31). А какимъ образомъ обрела Марія благодать у Бога, если не постомъ и молитвою? — Михаилъ же Архангелъ былъ княземъ и вождемъ Израильскаго народа (Дан. 10:21). Онъ есть тотъ Ангелъ, о которомъ Богъ сказалъ Моисею: се Ангелъ Мой предъидетъ предъ лицемъ твоимъ, и истребитъ обитателей земли Ханаанской (Исх. 22:23; 32:34; 33:2). Онъ остановилъ ослицу Валаамову, когда Валаамъ ехалъ къ Царю Моавитскому Валаку, чтобы произнесть проклятіе на Израиля (Числ. гл. 22). Онъ, въ виде человека съ обнаженнымъ мечемъ въ руке, являлся Іисусу Навину близъ Іерихона (Іис. 5:13–14). Онъ предъ Іисусомъ же Навиномъ разрушилъ стену Іерихонскую и умертвилъ тридцать одного Царя (Нав. 6:12). Онъ предъ Царемъ Асою истребилъ тысячу тысячъ Ефіоплянъ (2 Пар. гл. 14). Онъ же, по молитвамъ Царя Езекіи и Пророка Исаіи, поразилъ и умертвилъ окола ста восьмидесяти тысячъ воиновъ въ стане Царя Ассирійскаго (4 Цар. 19:35; 2 Пар. 32:20–21). Такъ вотъ какихъ помощниковъ пріобрелъ себе Даніилъ постомъ своимъ! Постъ и молитва, которыми Даніилъ испрашивалъ у Бога возвращенія іудеевъ изъ плена Вавилонскаго, возвысили его желанія до желаній небожителей, Архангеловъ Гавріила и Михаила; потому что и Михаилъ и Гавріилъ также желали возвращенія іудеевъ въ собственную ихъ землю: Михаилъ, ихъ князь и вождь, для того, чтобы успокоиться отъ бранныхъ за нихъ подвиговъ, — отъ пролитія крови человеческой; а Гавріилъ для того, чтобы плоды ихъ молитвы въ земле святой, въ храме Божіемъ, который имелъ воздвигнуться, умножились и жертвоприношенія участились, были каждодневны. Князь же Персидскій, тоже одинъ изъ небесныхъ вождей, не хотелъ отделить святаго семени Израилева отъ идолопоклонническаго царства, ему ввереннаго, потому — что, удерживая въ своемъ царстве Израильтянъ, онъ вместе съ темъ удерживалъ и святыхъ, между ними находившихся, мужей, которые радовали и утешали его своею святостію. Смотри же, возлюбленный, какую силу имелъ святой постъ Даніиловъ! Онъ снискалъ ему небесныхъ помощниковъ и, вопреки желанію небеснаго князя Персидскаго, вывелъ іудеевъ изъ плена Вавилонскаго, по исполненіи семидесяти летъ, предназначенныхъ Пророкомъ Іереміею на рабство ихъ въ земле Вавилонской. Но вождь нашего Христіанскаго воинства больше Гавріила, превосходнее Михаила и могущественнее князя Персидскаго, потому — что нашъ вождь есть Жизнь наша — Іисусъ Христосъ, который ради насъ сшелъ съ неба, принялъ на себя естество наше, былъ искушаемъ, нося нашу человеческую плоть, а потому и искушаемымъ можетъ помочь. Онъ постился за насъ, победилъ нашего врага и заповедалъ намъ непрестанно молиться и поститься, чтобы мы, при содействіи святаго поста, сопровождаемаго молитвою, достигли покоя святыхъ.

Святый (Богъ), повелевая Мосею, чтобы Израильтяне совершили Пасху въ четырнадцатый день перваго месяца, сказалъ: Рцы ко всему сонму сыновъ Израилевыхъ, да возмутъ себе овча coвершенно, непорочно и единолетно отъ агнцевъ и козлищъ да пріимутъ, и да сотворятъ праздникъ великій, Пасху Господню. Да возмутъ агнца въ десятый день месяца, и будетъ имъ соблюдено даже до четвертагонадесять дне месяца сего, и да заколютъ его все множество собора сыновъ Израилевыхъ къ вечеру. И пріимутъ отъ крове, и помажутъ на обою подвою, и на прагахъ въ домехъ, въ нихже снедятъ тое, да не погубитъ ихъ Ангелъ, имеющій пройти землю Египетскую для пораженія оной. И со тщаніемъ да снедятъ агнца весь народъ. Сице же да снедятъ е: чресла ваша препоясана, и сапоги ваша на ногахъ вашихъ, и жезлы ваша въ рукахъ вашихъ. И да не снедятъ отъ нихъ сурово или варено въ воде, но печеное огнемъ; и да не изнесутъ мясъ вонъ изъ дому, и кости да не сокрушатъ отъ него (Исх. 12:3–12, 46). Такъ и поступили сыны Израилевы, и ели Пасху въ четырнадцатый день перваго месяца, который называется месяцемъ цветовъ (mebecus) — первымъ месяцемъ въ году. Заметь же, возлюбленный, те обряды, которые для исполнененія предписалъ Святый (Богъ) при совершеніи Пасхи іудеями, давъ имъ наставленіе обо всехъ Пасхальныхъ принадлежностяхъ. Онъ сказалъ имъ, чтобы они агнца ели въ одномъ доме, и чтобы изъ дома не выносили отъ него ничего. Сверхъ сего обрати вниманіе и на то, что Мосей предписалъ Израильтянамъ самомъ месте, где совершать Пасху. Когда войдете, говорилъ онъ, въ землю, которую дастъ вамъ Господь, сотворите Пасху во время ея. И да не возможете жрети Пасхи ни въ единомъ отъ градовъ вашихъ, но токмо на месте, еже изберетъ Господь Богъ вашъ (Втор. 16:5–6; Числ. 9:2). И такимъ образомъ ешьте Пасху и ешьте ее предъ Господомъ Богомъ вашимъ, — вы и домашніе ваши, и возрадуйтесь радостію въ праздникъ Пасхи вашей. Въ другомъ же месте Онъ такое даетъ повеленіе Пасхе: пришлецъ или наемникъ да не ястъ отъ нея. И всякаго раба или купленнаго обрежеши его, и тогда да ястъ отъ нея (Исх. 12:43–44).

Велики и дивны сіи таинства, возлюбленный! Ибо, если, находясь въ своей земле, Израильтяне не дерзали совершать Пасхи нигде, кроме Іерусалима: то какимъ образомъ ныне, будучи разсеяны между всеми народами и языками, между необрезанными и нечистыми, они вкушаютъ хлебъ свой съ оскверненіемъ между язычниками, какъ предсказано объ нихъ у Іезекіиля пророка въ томъ месте, где Богъ, представляя сіе въ образе и сени, повелеваетъ, чтобы они ели хлебъ свой съ оскверненіемъ, — по каковой причине пророкъ и умолялъ Его такимъ образомъ: Господи господствующихъ: се душа моя не осквернилася въ нечистоте, ниж'e вниде во уста моя всяко мясо мерзко и сквернаво; и Господь отвечалъ ему: знаменіе, которое Я явилъ тебе, показываетъ, яко тако снедятъ сынове Израилевы хлебъ свой нечистъ во языцехъ, аможе разсыплю я (Іез. 4:13–14); какимъ, говорю, образомъ, если Израильтяне, какъ выше сказано, находясь въ своей земле, не могли вкушать Пасхи иначе, какъ предъ Господомъ въ Іерусалиме, ныне дерзаютъ они совершать таинство Пасхи между ч'yждыми народами? Съ другой стороны, что у нихъ уже отнято право совершать Пасху, объ этомъ Богъ такъ засвидетельствовалъ чрезъ Пророка: дни многи сядутъ сынове Израилевы, не сущу царю, ни сущу князю, ни сущей жертве, ни сущу жертвеннику, ни жрецу, облачавшемуся въ одежду для возношенія фиміама (Ос. 3:4). Разсею Іерусалимъ, говоритъ Онъ въ другомъ месте, и — новомесячій вашихъ и субботъ и дне великаго не потерплю (Ис. 1:14); и: не приходите более являться ко двору Моему (Ис. 1:12); и еще: отъ земли ихъ и домъ Іудинъ отъ среды ихъ (Іер. 12:7–14). И опять почти теми же самыми словами предсказывая объ нихъ Мосею, еще гораздо прежде, Онъ такъ изрекъ чрезъ него: Азъ раздражу ихъ не языце, о языце же неразумливе прогневаю ихъ (Втор. 32:21). Итакъ, пріиди теперь, и я вопрошу тебя, книжникъ, умный и мудрый учитель народа, не понимающій впрочемъ самъ словъ Закона: покажи мне, когда исполнилось то, что Богъ радражилъ народъ свой не языце, языце же неразумливе прогневалъ его? Ты, конечно, не будешь отвергать того, что чрезъ язычниковъ исполнилось это слово Писанія, которое Мосей изобразилъ тебе въ букве закона. И потому, если ты совершаешь Пасху въ другомъ месте, въ стране пришельствія твоего: то ты делаешь это, какъ гордый преступникъ закона.