Ибо книга распустная, написана и отдана вамъ. Если же ты не веришь сему, то послушай Іеремію пророка, говорящаго: оставихъ домъ Мой, оставихъ достояніе Мое, дахъ возлюбленную душу Мою въ руки враговъ ея (Іер. 12:7). Разноцветное стадо птицъ сделалось для Меня достояніемъ Моимъ (Іер. 12:9 и дал.). Чт'o значитъ разноцветное стадо птицъ, спрошу я тебя, учитель мудрый и проницательный? Разноцветное стадо птицъ значитъ — церковь изъ язычниковъ. Смотри же, почему онъ называетъ ее разноцветнымъ стадомъ птицъ. Это потому, что она собрана изъ многихъ языковъ и народовъ, и отдаленные народы сделала ближайшими. Если ты не веришь, что язычники сделались достояніемъ Господнимъ, то опять послушай, чт'o говоритъ Іеремія, когда онъ отъ лица Божія призываетъ язычниковъ, и съ презреніемъ отвергаетъ Израиля, такъ говоря: станите на путехъ, и видите и вопросите стезяхъ Господнихъ вечныхъ, и видите, кій есть путь благъ, и ходте по нему; и рекоша: не пойдемъ. И далее говоритъ: поставихъ надъ вами стражы: слышите гласъ трубы, и рекоша: не послушаемъ. И поелику сыны Израилевы не послушали, то Господь отвергъ ихъ и такъ предвозвестилъ объ нихъ: посему слышите народы и познай и уведай ты, Церковь, чт'o произойдетъ въ нихъ (Іер. 6:16–18). Давидъ также говоритъ: помяни сонмъ Твой, егоже стяжалъ еси исперва (Псал. 73:2); и Исаія вещаетъ: услышите дальніи, яже сотворихъ (глаголетъ Господь), уведите приближающіися крепость Мою (Ис. 33:13). И въ другомъ месте Духъ Святый такъ предрекаетъ чрезъ пророка о будущей Церкви, имеющей составиться изъ язычниковъ: будетъ въ последнія дни явлена гора Господня, и домъ Божій на версе горъ, и возвысится превыше холмовъ, и пріидутъ къ ней вси языцы. И пойдутъ языцы мнози и рекутъ: пріидите взыдемъ на гору Господню и въ домъ Бога Іаковля, и возвеститъ намъ путь свой и пойдемъ по нему (Ис. 2:2–3). Почему въ самомъ деле Исаія сказалъ: услышатъ дальніи, яже сотворихъ (глаголетъ Господь), уведятъ приближающіися крепость Мою; отступиша иже въ Сіоне беззаконницы, пріиметъ трепетъ нечестивыя (Ис. 33:13–14)? Въ какомъ значеніи предвещаетъ благоглаголивый пророкъ, что Господь сотворитъ и покажетъ силу крепости своей, что беззаконники поспешатъ въ Сіонъ, и что страхъ и трепетъ объиметъ язычниковъ? Симъ словомъ Онъ призываетъ язычниковъ въ соперничество съ народомъ Своимъ, отдаленнымъ народамъ возвещаетъ силу крепости Своей въ томъ, что, карая и поражая страшнымъ гневомъ отмщенія, Онъ судилъ и осудилъ народъ Свой, отвергши его собралъ язычниковъ въ Сіонъ, который и назвалъ градомъ святымъ (Ис. 52:1; 64:10), и привелъ въ страшное содроганіе, подобное лихорадочнымъ припадкамъ, техъ язычниковъ, которые сделались пророками (проповедниками) истины, тогда какъ, напротивъ, пророкахъ Іерусалимскихъ сказалъ, что отъ нихъ взойдетъ закваска язычества во всю землю.

Итакъ послушай, возлюбленный, чт'o я скажу тебе ceй Пасхе, коей таинство и образъ даны были древнему народу, а самая истина возвещается и поведается ныне въ народахъ. Хотя сомневающіеся и колеблющіеся умы глупыхъ и необразованныхъ людей и недоумеваютъ великомъ дне самой первой и истинной Пасхи (ибо говорятъ, какъ намъ истинно праздновать и совершать оную Пасху?): — однакожъ, въ самомъ деле, животворящій Спаситель нашъ есть истинный Агнецъ, единолетный, непорочный, и не имеющій никакого недостатка или несовершенства въ своей наружности, какъ и пророкъ богодухновенно предсказалъ объ Немъ, что Онъ беззаконія не сотвори, ниж'e обретеся лесть во устехъ Его; но Господь восхотелъ уничижить Его и предать на крестныя страданія (Ис. 53:9–10). Онъ называется Агнцемъ единолетнымъ потому, что по Своей невинности, непорочности и незлобію былъ подобенъ младенцу, какъ и Самъ Онъ предвозвестилъ ученикамъ Своимъ: аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете въ Царствіе небесное (Матф. 18:3); и какъ праведникахъ говоритъ Исаія: столетній будетъ умирать юношею, а грешникъ, будучи ста летъ, проклятъ будетъ (Ис. 65:20). Хотя же Спаситель нашъ, вкусилъ Пасху съ учениками своими въ четырнадцатую ночь, въ которую Онъ былъ схваченъ, и — преподалъ ученикамъ таинство истинной Пасхи; ибо, после того, какъ удалился отъ нихъ Іуда, Онъ, взявъ хлебъ, благословилъ оный, и далъ ученикамъ Своимъ, сказавъ: пріимите, ядите: сіе есть тело Мое; а потомъ, благословивъ вино, также сказалъ имъ: сія, есть кровь Моя,·новаго завета, яже за многія изливаема во оставленіе греховъ: сіе творите въ своихъ собраніяхъ въ Мое воспоминаніе (Maтф. 26:26, 28; 1 Кор. 11:24–25): но Господь нашъ сделалъ сіе прежде, нежели былъ взятъ. Ибо Онъ удалился изъ того места, въ которомъ совершилъ Пасху и предалъ Свое тело въ пищу и кровь въ питіе, и вместе съ учениками Своими отправился туда, где уже Его и схватили. потому, тогда какъ ели тело Его и пили кровь, Онъ уже былъ причтенъ къ мертвымъ. И Господь собственными руками предалъ тело Свое въ пищу, и, еще не бывъ распятъ, предалъ кровь Свою въ питіе. Въ ту же четырнадцатую ночь, когда взяли Его, и дело и судъ Его продолжались до часа шестаго; въ шестомъ часу признали Его виновнымъ, и распяли. Когда судили Его, Онъ ничего не говорилъ, и не давалъ ответа Своимъ судьямъ. Ибо хотя Онъ и могъ говорить и отвечать; но была бы некоторая несообразность, если бы началъ говорить и давать ответы Тотъ, Кто уже причтенъ къ мертвымъ. Отъ шестаго часа даже до девятаго была тьма, а въ девятомъ часу Онъ предалъ духъ Свой въ руки Отца Своего, и Онъ находился въ мертвыхъ следующую пятнадцатую ночь, весь день субботній, и въ продолженіи трехъ часовъ пятка; въ ту же ночь, которая предшествовала дню, следовавшему за субботою, и въ тотъ же самый часъ, въ который Онъ преподалъ ученикамъ Своимъ тело и кровь Свою, Онъ воскресъ изъ мертвыхъ.

Покажи же намъ ты, опытный и сведущій въ священныхъ книгахъ, покажи, где тутъ три дня и три ночи, въ которыя Іисусъ Христосъ былъ въ числе мертвыхъ? Ибо вотъ мы видимъ, что Онъ былъ въ числе мертвыхъ только три часа пятка, ночь на субботу, потомъ целый день субботній, а въ ночь на день недельный Онъ и воскресъ. Насчитай мне целыхъ три дня и три ночи, и мы посмотримъ, какія оне; ибо въ самомъ деле между смертію и воскресеніемъ прошелъ только одинъ целый день и одна целая ночь. — Но между темъ нельзя сомневаться въ томъ, чт'o сказалъ Спаситель нашъ: якоже бе Іона во чреве китове три дни и три нощи: тако будетъ и Сынъ человеческій въ сердцы земли (Матф. 12:40). И действительно, если мы будемъ считать время съ того часа, въ который Онъ преподалъ тело Свое въ пищу, и кровь Свою въ питіе, то выйдетъ три дня и три ночи следующимъ образомъ: ночь была въ тотъ часъ, въ который удалился Іуда изъ общаго собранія Апостоловъ, и одиннадцать учениковъ вкушали тело и пили кровь Спасителя нашего. И такъ вотъ одна ночь, которая была на пятокъ. Отселе все время до шестаго часа, въ который осудили Его, составляетъ одинъ день и одну ночь. Далее три, часа, въ которые была тьма, т. е. отъ часа шестаго до девягаго, и три часа по прошествіи тьмы составляютъ другую ночь и другой день: такимъ образомъ вышли уже два дня и две ночи. Наконецъ целая ночь на субботу и целый день субботній дополняютъ число трехъ дней и трехъ ночей, въ которые Господь нашъ былъ въ мертвыхъ. Ибо въ ночь на день недельный Онъ уже воскресъ изъ мертвыхъ. Кроме сего Пасха іудейская, совершалась въ четырнадцатый день — день и ночь: и нашъ великій день страстей есть пятокъ, четырнадцатый день — ночь и день. Потомъ, после Пасхи, Израиль въ теченіе семи дней, елъ опресноки, даже до двадцать перваго дня месяца: a мы въ продолженіе столькихъ же дней совершаемъ праздникъ Пасхи Спасителя нашего. Они вкушаютъ опресноки и дикія (полевыя) травы: а Спаситель нашъ отвергъ чашу горечи, смешанную съ желчію; ибо Онъ принялъ и уничтожилъ всю горечь языковъ темъ, что вкусивъ не захотелъ пить. Сверхъ того іудеи изъ года въ годъ воспоминаютъ въ душахъ своихъ грехи свои: а мы творимъ воспоминаніе страданій и распятія Спасителя нашего. Они во время Пасхи освободились изъ — подъ рабства фараонова: а мы въ день распятія нашего Господа освобождены отъ плена и рабства сатаны. Они заклали агнца изъ стада овецъ, и кровію его избавились отъ Ангела истребителя: а мы, кровію Агнца, избраннаго Сына, исхищены отъ делъ греха, совершенныхъ нами. Для нихъ былъ спасителемъ Мосей: а для насъ Іисусъ — и Спаситель и Вождь. Для нихъ Мосей разделилъ море и перевелъ ихъ чрезъ оное: а нашъ Спаситель разделилъ преисподнюю, сокрушилъ врата ея, когда Самъ своимъ вшествіемъ въ оныя отверзъ ихъ, и всемъ вернымъ Своимъ очистилъ путь. Имъ подаваема была манна въ пищу: а нашъ Господь даровалъ намъ въ пищу плоть Свою. Для нихъ Онъ извелъ воду изъ камня: а для насъ Спаситель источилъ живоносную воду изъ своего чрева (Іоан. 7:38). Имъ обещалъ Онъ въ обладаніе землю Ханаанскую: а намъ обещалъ даровать землю жизни. Для нихъ Мосей повесилъ змія, на котораго однажды воззревшій получалъ жизнь и освобождался отъ угрызеній зміиныхъ: а для насъ Самъ Господь нашъ восшелъ на крестъ, и чрезъ Него мы избавились отъ угрызеній сатаны. Мосей поставилъ Скинію свиденія, и научилъ іудеевъ молитвамъ и преподалъ имъ жертвы для очищенія греховъ ихъ: а Іисусъ воздвигъ Скинію Давидову и укрепилъ ее, ибо Онъ Самъ такъ сказалъ іудеямъ: разорите Церковь сію, и треми деньми воздвигну ю (Іоан. 2:19). Въ сей самой Скиніи Онъ обещалъ намъ животъ и чрезъ нее очищаются грехи наши. И притомъ тамъ названа Скиніею палатка, сделанная и служившая только на краткое время: а для насъ Скинія — храмъ Духа Святаго во веки. И такъ, возлюбленный, обрати вниманіе, и размысли пасхальномъ агнце, какъ заповедалъ имъ немъ Святый (Богъ) (Исх. 12:46), чтобы, ели его въ одномъ доме, а не во многихъ, т. е. въ доме единой Церкви Божіей. И сверхъ того сказано еще: пришлецъ или наемникъ да не ястъ отъ нея (Пасхи) (Исх. 12:45, 48). то же эти пришлецъ и наемникъ, если не наши худыя наклонности и пожеланія, лишающія насъ права вкушать Пасху? Ибо наемнике Спаситель нашъ сказалъ, что онъ не хозяинъ стада, и когда видитъ волка грядуща, оставляетъ и бросаетъ стадо и бегаетъ (Іоан. 10:12). Кроме того Святый (Богъ) повелелъ не вкушать отъ агнца ничего суроваго (сыраго), или варенаго въ воде, но только печеное огнемъ (Исх. 12:9). Это также ясно и очевидно; потому что та жертва, которая приносится въ Церкви Божтей, сожигается на огне, не варится въ воде, и не приносится на олтаръ сырою. При семъ определяется еще, какъ іудеи должны были есть агнца: да будутъ, сказано имъ, чресла ваша препоясана, и сапоги ваша на ногахъ вашихъ, и жезлы ваши въ рукахъ вашихъ (Исх. 12:11). Весьма великія таинства заключаются и въ семъ; ибо кто вкушаетъ отъ Христа — истиннаго Агнца, тотъ препоясуетъ чресла свои верою, обуваетъ ноги въ силу Евангелія, и имеетъ въ рукахъ своихъ мечь духовный, иже есть глаголъ Божій (Ефес. 6:17). Далее іудеямъ еще предписано было: и кости да не сокрушите отъ него (Исх. 12:46). Это исполнилось на кресте, когда Спасителю не пребили голеній (Іоан. 19:36). Къ сему присовокуплено еще и следующее: всякаго раба или купленнаго, обрежеши его, и тогда да ястъ отъ нея (Пасхи) (Исх. 12:43). Рабъ купленный есть грешникъ, который принося покаяніе, искупляется кровію Христовою, и обрезывая сердце свое отъ злыхъ делъ, приступаетъ къ купели крещенія, которое есть совершеніе и осуществленіе истиннаго обрезанія; и — тогда уже делается причастникомъ таинствъ Божественныхъ, и приобщается телу и крови Христовой. Наконецъ прибавляется еще: да снедятъ со тщаніемъ (Исх. 12:11). И это наблюдается въ Церкви Божіей. Ибо поспешно, со страхомъ и трепетомъ снедаютъ Агнца, стоя на ногахъ своихъ благоговейно, потому что спешатъ вкусить жизнь въ дарахъ Духа, котораго принимаютъ. Израиль крестился въ море въ ночь Пасхальную, — въ день спасенія; и Спаситель нашъ умылъ ученикамъ ноги также въ ночь Пасхальную, показывая симъ таинство смиренія и крещенія и крестнаго страданія, по изреченію Апостола: елицы во Христа Іисуса крестихомся, въ смерть Его крестихомся… да якоже возста Христосъ отъ мертвыхь славою Отчею: тако и мы во обновленіи жизни ходити начнемъ (Рим. 6:3–4). Ибо Спаситель нашъ, взявши воду и вливши оную въ умывальницу для умовенія, препоясался лентіемъ; и когда, начавъ умывать ноги учениковъ, дошелъ до Симона Петра, то Петръ сказалъ Ему: Господи! Ты ли мои умыеши нозе? …не умыеши во веки. Господь же ответствовалъ ему: аще не умыю тебе, не имаши части со Мною. Если же такъ, Господи, говоритъ ему на сіе Симонъ, то умый не нозе мои токмо, но и руце и главу. Глагола ему Іисусъ: измовенный не требуетъ, токмо нозе умыти (Іоан. 13:3–10). Умывъ ноги учениковъ, Онъ возлегъ за трапезу, за которою и преподалъ имъ тело и кровь Свою.

Сіе немногое я написалъ тебе съ темъ намереніемъ и съ тою целію, чтобы ты всегда имелъ въ готовности, чт'o отвечать іудеямъ. Ибо они, преступая законъ, наблюдаютъ обряды Пасхальные, тогда какъ уже не имеютъ на то никакого права и сославляютъ сами для себя скрижали закона и ковчегъ завета. между темъ и не понимаютъ и не разумеютъ того, чт'o предсказалъ объ нихъ пророкъ, говоря: во дни оны не рекутъ ктому: кивотъ завета Святаго Израилева, не взыдетъ на сердце, ни воспомянется, — ниж'e посетится, ниж'e сотворится ктому (Іер. 3:16). Если же говорится, что не будетъ более кивота завета, что онъ не взыдетъ на сердце, не воспомянется и не посетится: то следуетъ, что тотъ, кто старается возобновить его, есть уже преступникъ. И въ другомъ месте говоритъ Іеремія: Израиль и Іуда не пребыша въ завете Божіемъ (Іер. 31:32). О завете же, который Господь имелъ дать язычникамъ, Онъ такъ предвозвестилъ: и завещаю дому Израилеву и дому Іудину заветъ новъ, — не по завету, егоже завещахъ отцемъ ихъ, въ день, въ онь же, емшу Ми за руку ихъ, извести я отъ земли Египетскія, яко тіи не пребыша въ завете Моемъ, и Азъ небрегохъ ихъ, глаголетъ Господь (Іер. 31:31–32). Если же они возразятъ тебе, что здесь предсказано, что заветъ новый будетъ данъ Израилю и Іуде, а не язычникамъ, то ты скажи имъ, что тотъ же самый, который назвалъ Израиля начальникомъ Содома и народомъ Гоморрскимъ, тотъ же самый Богъ воззвалъ Авраама, и такое произнесъ ему обетованіе собственными устами: не наречется ктому имя твое Аврамъ, но будеть имя твое Авраамъ: яко отца многихъ языковъ положихъ тя (Быт. 17:5); и въ другомъ месте сказалъ ему: и благословятся семени твоемъ вси языцы земніи (Быт. 22:18).

Когда же все сіе ты точно узнаешь, и достоверно убедишься въ томъ, сообщи сіе темъ братіямъ и чадамъ нашей Церкви, которые, будучи обуреваемы сомненіями и противоречіями, впадаютъ въ недоуменіе въ отношеніи ко времени Пасхи; истинно же вернымъ знать это — не трудно. Если случится, что у насъ день страданія Христова придется въ недельный день; то нужно праздновать оный въ следующую неделю, дабы такимъ образомъ целая седмица была посвящена и воспоминанію страданія Христова и празднованію Пасхи. Ибо после Пасхи — семь дней пасхальныхъ, и, потомъ, тотъ же праздникъ продолжается до Пятьдесятницы, но не далее. Если же въ какой нибудь другой день придется день страданія Господня, то здесь дело вне всякаго противоречія, и не остается более никакого недоуменія. День пятка есть для насъ день великій. Ибо по числу дней месяца, день распятія, въ который пострадалъ Господь нашъ, есть день четырнадцатый, а время, въ которое Онъ находился между мертвыми, т. е. ночь и день, есть пятнадцатый день отъ шестаго часа пятка до вечера того дня, который предшествуетъ дню недельному, следовательно дню шестнадцатому, въ который Онъ и воскресъ. Ибо вечеромъ на четырнадцатый день Онъ вкусилъ съ учениками своими Пасху по закону іудейскому; a въ этотъ четырнадцатый день пятка Онъ былъ судимъ до часа шестаго, въ который восшелъ на крестъ и на немъ въ продолженіи трехъ часовъ оставался въ живыхъ. Къ мертвымъ же Онъ нисшелъ вечеромъ накануне пятнадцатаго дня, который есть суббота, и въ этотъ — то пятнадцатый день Онъ находился между мертвыми. Въ ночи же на шестнадцатый день Онъ воскресъ и явился Маріи Магдалине и двумъ путешествовавшимъ ученикамъ. Отселе да уразумеетъ сомнящійся и вопрошающій сихъ дняхъ, что именно въ ночь на четырнадцатый день Господь нашъ совершилъ Пасху — елъ и пилъ съ учениками Своими. Но какъ скоро пропелъ петухъ, то Онъ уже не елъ и не пилъ, потому что Его взяли и повели на судилище, и, какъ я сказалъ тебе несколько выше, въ продолженіи пятнадцатаго дня и ночи Онъ находился между мертвыми. Итакъ мы должны изъ года въ годъ совершать сію Пасху въ свое время, соблюдать святые посты, совершать непрестанныя молитвы тщательно, усердно и въ благоприличныхъ словахъ, т. е. должны, воспевая Давидовы Псалмы, совершать хвалу благодареній, въ достодолжномъ и въ подобающемъ порядке запечатлевать себя въ купели крещенія, должны надлежащимъ образомъ испрашивать святыхъ благословеній, и исполнять и совершать все, что только относится къ празднованію Пасхи. Яко Христосъ воста отъ мертвыхъ, ктому уже не умираетъ: смертъ Имъ ктому не обладаетъ. Еже бо умре, греху умре единою, а еже живетъ, Богови живетъ. Тако и вы помышляйте себе мертвыхъ убо быти греху, живыхъ же Богови (Рим. 6:9–11). Если же и должно чемъ нибудь спрашивать и недоумевать въ семъ деле, то гораздо более нужно бы обратить вниманіе на четырнадцатый день, нежели на празднованіе Пасхи изъ года въ годъ. Но и это также значитъ, что мы должны тщательно хранить и наблюдать четырнадцатый день всякаго месяца, и пятки всякой седмицы; ибо это благоприлично намъ и д'oлжно; впрочемъ такъ, чтобы и все дни седмицы считать благопотребными для совершенія добрыхъ делъ предъ Господомъ Богомъ. Наконецъ изъ сего немногаго, что написалъ я къ тебе, ты смотри — не подумай, будто вамъ полезно заводить между собою споры, — что въ самомъ деле не доставляетъ никакой пользы и никакого блага; но заботьтесь объ одномъ томъ, чтобы иметь вамъ сердце, соблюдающее заповеди, чтобы совершать Пасху въ свое время, и наблюдать все обряды при совершеніи великаго празднества страданія нашего Спасителя.

Ежедневно слышим споры о воскресении мертвых. Каким образом, говорят, воскреснут мертвые? В каком теле востанут они? потому что нынешнее тело согнивает и истлевает; самыя кости, с течением времени, гниют, сокрушаются и истлевают. Посмотри, говорят, в ту гробницу, в которой похоронены сотни умерших; едва ли найдешь в ней одну горсть праха. — Но другие, разсуждая о том же предмете, возражают так: знаем, говорят они, что мертвые воскреснут; но они облекутся в тело небесное и в формы духовныя. Еслиб сие было иначе, продолжают они, то сии самыя сотни умерших, которые погребены в одной гробнице, и от которых в продолжении времени ничего не остается, в какое облекутся тело во время воскресения, когда прежнее их тело обращается в ничтожество? — Значит, они облекутся в тела небесныя.

Действительно несмыслен и безумен каждый, кто только разсуждает таким образом. По его умствованию, мертвые, когда были вносимы в гробницу, были нечто; но по прошествии долгаго времени они обратились в ничто; когда же придет время воскресения мертвых, тогда каким образом то, что было ничто, опять соделается, по прежнему, чем-то, и возобновится прежняя природа? — Безумный, выслушай, чт'o говорит Апостол, обращая речь свою к подобному тебе безумцу, и обличая его таким образом: безумне, ты еже сееши, не оживет, аще не умрет: и еже сееши, не тело будущее сееши, но голо зерно, аще случится, пшеницы или иного от прочих: Бог же дает ему тело, якоже восхощет, и коемуждо семени свое тело (1 Кор. 15, 36–38). — Итак веруй, безумный, что каждый из мертвых востанет в своем собственном теле. Случалось ли тебе сеять ячмень, и на том же месте пожинать пшеницу? И собирал ли ты смоквы с посаженнаго тобою винограда? — Конечно, нет; но все возраждается по своему роду. Посему и тело воскреснет тоже самое, которое умирает. Поелику же тело сие прежде разрушается и истлевает; то о воскресении его ты должен заключать по сходству с семенем, которое, упавши в землю, прежде начинает гнить и разрушаться, а потом из сей же самой гнилости прозябает трава, цветет и приносит плоды. Ибо, как то место, на котором семена не были посеяны, не приносит плода, хотя бы оно и получало себе дождь благовременный: так и из той гробницы, в которой не погребали ни одного мертвеца, во время воскресения мертвых не выйдет ни один человек, хотя бы над нею сосредоточился весь звук трубный. Но если, как они говорят, души праведных восходят на небо, и облекаются в тела небесныя (а существа небесныя живут на небе, равно как и Воскрешающий мертвых обитает на небе же); то каким образом Он, пришед на землю, возбудит из ней мертвых? И для чего Писание говорит нам, яко грядет час, в оньже еси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут из гробов своих (Иоан. 5, 28)? Ужели ж тело небесное сойдет с неба, взойдет во гроб, и опять изыдет из онаго, как говорят безумные?

Но для чего ж Апостол сказал, что есть тела небесныя, и тела земныя (1 Кор. 15, 40)? — Кто противополагает нам сии слова Писания, тот должен выслушать и другое, что там же говорит Апостол: есть тело духовное (1 Кор. 15, 44); далее: подобает тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие (1 Кор. 15, 53). В другом месте: всем явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2 Кор. 5, 10). Еще: что творят, говорит Апостол, крестящиеся мертвых ради? Аще отнюдь мертвии не востают, что и крещаются мертвых ради (1 Кор. 15, 29)? И выше сего: аще воскресения мертвых несть, то ни Христос воста. Аще же Христос не воста; тще убо проповедание наше, тща же и вера наша. Обретаемся же и лжесвидетеле Божии, яко послушествовахом на Бога, яко воскреси Христа: Его же не воскреси, аще мертвии не востают. Но если мертвые не воскресают, то нет и последняго суда. Да ямы, и пием, утре бо умрем. Не льститеся, говорит Апостол, тлят обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15, 32–33). — Слова Апостола: есть тела небесныя, и тела земныя, ты должен понимать следующим образом: когда востает тело праведника и изменяется, тогда оно называется небесным, а то, которое не изменяется, называется по природе своей земным. Но выслушай, еще подобныя выражения Апостола. Он негде говорит: человек духовный востязует вся, а сам той ни от единаго востязуется (1 Кор. 2, 15). Еще: сущии по плоти, плотская мудрствуют: а иже по духу, духовная (Рим. 8, 5). И еще: егда бехом во плоти, страсти греховныя, яже законом, действоваху во удех наших, во еже плод творити смерти (Рим. 7, 5). Все сие Апостол говорил о человеке, облеченном плотию и находящемся под влиянием духа. Таким образом и во время воскресения мертвых тела праведных изменятся, — форма земная сокроется в небесную, и назовется телом небесным. Но тело не изменившееся называется земным. — Впрочем я подробнее изложу тебе учение о воскресении мертвых, сколько могу.