Будучи молодым, Далай Лама XIII мало интересовался политикой. После того как в его страну вторглись в 1904 г. британцы, ему пришлось на несколько лет бежать в Монголию.

В те годы Далай Лама XIII безуспешно пытался наладить отношения с Россией. Он надеялся на ее поддержку в борьбе с британцами. В 1909 г. он смог возвратиться в Лхасу, но ненадолго. На этот раз город захватили китайские войска. Далай Лама бежал в Индию и оказался там под защитой британцев. Тибет был спасен благодаря восстанию китайского народа в Пекине. Китайскому правительству пришлось отозвать свои войска. Тогда Далай Лама XIII с триумфом вернулся в Лхасу и Тибет был провозглашен независимым.

Далай Лама XIII способствовал развитию Тибета. Он многое изменил в нем. Была реформирована система сельского хозяйства, которая не менялась до этого со Средних веков. Далай Лама XIII запретил монастырям вести торговлю и применять наказания, приводящие к увечью. Он изменил налоговую систему, провел реформу в армии, при нем появились бумажные деньги и почтовые марки. В монастырях стали большее значение придавать дисциплине. Такое количество изменений вызвало недовольство многих влиятельных представителей духовенства и светской элиты. Особое сопротивление было вызвано армейской реформой. Далай Лама XIII преодолел множество препятствий в своей деятельности. Для достижения поставленных во благо страны целей ему приходилось использовать жесткие методы. Ему не удалось полностью завершить все реформы. А в 1932 г., за год до смерти Далай Лама сказал, что Тибет перестанет быть независимым, если реформы не произойдут. Его предсказание быстро подтвердилось. Многочисленные дворцовые интриги привели к разрыву отношений страны с Англией. В таком виде руководство Тибетом принял новый Далай Лама XIV – Тензингу Гьямтсо (родился в 1935 г.). Его нашли на северо-востоке Тибета, в провинции Амдо. Далай Лама XIV происходил из бедной крестьянской семьи. Его родителями были Чойкьон Цэринг (отец) и Сонам Цомо (мать), которые занимались выращиванием зерна и картофеля. У него было шестнадцать братьев и сестер, девять из которых умерли в раннем детстве. От рождения ему было дано женское имя Лхамо Тхондуп, которое переводится как богиня, исполняющая желания. Его старшего брата по имени Тхубтен Джигме Норбу признали воплощением Ламы высокого уровня Такцер Ринпоче. Через некоторое время он стал настоятелем знаменитого тибетского монастыря Кумбума. Другой брат Лхамо Тхондуп – Лобсанг Самтен, тоже избрал путь монаха.

В 1909 г. Далай Лама отправился путешествовать по святым местам и побывал в деревне Такцер. Ему очень понравилась природа тех мест и он говорил, что хотел бы еще раз там побывать. В 1937 г. в деревне Тацкер оказалась группа лам, которые искали новое воплощение Далай Ламы. Двухлетний Лхамо Тхондуп, как и другие мальчики, проходил испытания для получения титула Далай Ламы. Когда он увидел предметы, принадлежащие Далай Ламе XIII, то сразу воскликнул, что они его. В результате его признали воплощением предыдущего Ламы.

Однако возведение в титул Далай Ламы произошло только через три года. Это было связано с тем, что губернатор той провинции захотел получить большой выкуп за мальчика. В 1949 г. у власти в Китае оказался Мао Цзе Дун. Он решил «освободить» Тибет и в 1950 г. захватил провинцию Кхам. Это привело к тому, что Тензингу Гьямтсо пришлось вступить на трон в более молодом, чем положено, возрасте – в 15 лет.

17 ноября 1950 г. Тензинг Гьямтсо был возведен на трон и стал духовным и светским правителем Тибета. В октябре 1989 г. Далай Лама XIV был награжден Нобелевской премией мира. В 2001 г. в Тибете прошли первые демократические выборы на пост Калон Трипа (премьер-министра). С этого времени Далай Лама перестал быть главой политической власти в Тибете.

Далай Лама XIV не раз говорил, что считает не все реинкарнации предыдущих Далай Лам настоящими. Сам он полагает, что стал воплощением Далай Ламы V, носящего прозвище «Великий пятый». Это он обосновывает тем, что в детстве видел очень много снов о своей прошлой жизни.

Лев Николаевич Толстой (1828–1910 гг.) – великий русский писатель. О его жизни и его произведениях знают практически все. Однако мало кому известно, что Л. Н. Толстой занимался изучением ведической философии. Бхагавад-Гита (классика ведической литературы) была у него настольной книгой. Те, кто внимательно читал роман Л. Н. Толстого «Война и мир», могут заметить имеющиеся в нем тенденции ведической философии. В этом романе автор затрагивает такие вопросы, относящиеся к ведическим знаниям, как призрачность счастья в материальном мире, реинкарнация, признаки цивилизованности общества, уменьшение значимости религии. Также им рассматриваются вопросы разности души и тела; в чем заключается смысл жизни; что такое любовь и Абсолютная Истина и многое другое.

О том, что Л. Н. Толстой верил в существование реинкарнации, доказывают слова его героев: «… Наши души были в животных и опять пойдут в животных…», «Ведь душа бессмертна… стало быть, ежели я буду жить всегда, так я и прежде жила, целую вечность жила…» и др.

Обсуждая с Анной Ахматовой в письмах вопросы смерти, Толстой писал, что происходит с человеком по окончании жизни. По его мнению, после смерти можно либо перейти в другое существо, либо слиться с Богом. Он полагал, что в любом случае этого не стоит бояться. Также он говорил о том, что душа вечна, ее нельзя уничтожить или разделить на части. А значит, душа не может ни умереть, ни родиться. По его мнению, рождению и смерти подвергаются только тела. При реинкарнации душа сменяет одно тело на другое, как человек меняет одежду.

Находится много подтверждений тому, что Л. Н. Толстого интересовала тема реинкарнации. Однако его позиция по этому вопросу для многих исследователей осталась неясной, так как Толстой редко говорил о перерождении души.

В письме И. М. Трегубову Толстой писал, что в процессе смерти открывается новый мир. При этом человеческие органы чувств перестают функционировать, но, вероятно, появляются другие возможности для восприятия внешнего мира. Далее он говорит, что появляются новые границы существования и познается новый мир.

Л. Н. Толстой говорил, что человек не знает, что будет с его душой после смерти и это знание ему совсем и не нужно. Он также считал, что все мысли, чувства и впечатления настоящей жизни отразятся в жизни последующей, так же, как и предшествующая жизнь сказалась на настоящей. Таким образом он выражает свою веру в карму. Человек, который не думает о будущей жизни, по его мнению, находится в состоянии крепкого сна. Такой человек не видит снов и это состояние можно даже назвать полуживотным. Способность воспринимать действительность он сравнивает с чутким сном, что означает осознанность существования прошлой и будущей жизней. Мы переходим от одной жизни к другой и так будет продолжаться до последней жизни – жизни Бога. Толстой считал, что умирая, он проснется в более реальном и счастливом мире.