За все сокровища и мудрость этого мира я не пожелаю поколебать веру самого последнего христианина в Божественного Владыку и Спасителя. Но если я, при Божественной помощи, мог бы обратить к чистосердечной вере в Того, Который для меня и для всех жил и за всех умер, хотя бы одного сомневающегося в истинах веры, то я знал бы, что жил не напрасно.

1) Монах и живописец Фра Беато Анжелико да Физоле (род. в 1387 г., в Физоле, во Флоренции, умер в Риме, в 1455 г.), одна из самых светлых личностей, каких знает история искусств, прозванный от серафимской красоты, подобной его патрону, «блаженным и равноангельским», рисовал голову Христа и Пресвятой Девы Марии не иначе, как молясь, преклонив колена. Эрнест Ренан в своем сочинении: «Изучение истории религии и критика» (стр. 168 по английскому переводу Ф.Б. Фротингама, Нью-Йорк, 1864 г.) сказал: «критику всего приличнее следовать его (т. е. да Физоле) примеру и решиться вступить в светлый круг известных предметов, перед которыми в благоговении преклонялись в течение столетий, не прежде, как проникнувшись чувством благоговейного поклонения перед ними». Жаль только, что французский философ говорит это в смысле пантеистическаго обожания героев. Но мы находим только одного человека, достойного божеской чести и обожания, – Богочеловека, Иисуса из Назарета.

2) Доктор Гораций Бушнелль (Horace Buchnell), глубокомысленный пуританский богослов Новой Англии, выражает отношение между естественным и сверхъестественным в божественном мироуправлении одним уже заглавием своего интересного сочинения: «Nature and the Supernatural as together constituting the one System of God» (Нью-Йорк, 1858 г.), и проводит эту мысль способом, достойным внимания немецкого богослова. Доктор Иоган В. Невин (lohn W. Nevin) проводит эту же идею в своем сочинении: «The Mystical Presence» (Филадельфия, 1846 г., стр. 199) в следующих словах: «Природа и откровение, мир и христианство берут свое начало из одного и того же Божественного Духа, и потому суть не две системы, связанные между собой только внешней связью; они образуют одно, всегда гармонически-целое. Мысль о первом необходимо поэтому заключается во втором. Таинство нового творения должно содержаться в таинстве древнего творения, и ключ, ведущий к объяснению первого, должен также открыть глубочайшую тайну последнего».

3) От Иоанна 6, 69: Мы поверили и узнали ( , credidimus et cognovimus). Обратный порядок находится у Иоанна же, 10, 38:…чтобы вы узнали и поверили, что Отец во Мне и Я в Нем. Также 1 Ин. 5, 13.

4) «Fides praecedit intellectum». Или полнее, в словах Ансельма кэнтерберийского, в девизе шлейермахеровской догматики: «Neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo, ut intelligam. Nam qui non crediderit, non experietur, et qui expertus non fuerit, non intelligat».

5) «Intellectus praecedit fideni». Это было основным положением Абеляра, положением, которое, без ограничения противоположной мыслью, ведет к рационализму и скептицизму.

6) Доктор Улльман (Ullmann) в своем сочинении: «Die S"undlosigkeit Iesu» (6-е изд., стр. 215) говорит: «…таким образом уже совершенно-человеческое в Иисусе ведет к признанию в Нем Божественного, если мы сравним его со всем остальным, что представляет человечество». Дорнер в «Entwickelungsgeschichte der Lehre von der Person Christi» (2-е изд., 2 ч., стр. 124) говорит: «святость и мудрость Иисуса, с которыми Он одиноким стоит среди грешного, многоблуждающего человечества, указывают… на сверхъестественное происхождение Его личности. Для того чтобы это явление могло быть постигнуто в грешном мире, необходимо должно вывести его из особенного и чудного творческого дела Божьего, а именно необходимо видеть во Христе… избраннике Божием воплощение божественной любви, а следовательно, и воплощение божественного существа, почему Он и является средоточием, в котором Бог и человечество соединились воедино самым тесным союзом». См. также Эбрарда «Christliche Dogmatik» (1852 г., 2-я ч., стр. 24–31) и W. Nast «Commentary on Matthew and Mark» (Cincinati, 1863 г., allg. Einl. S. 120).

7) Эта мысль не нова, – она известна была в древней Церкви и уже довольно ясно понята и выражена Иринеем, который одним только поколением отделялся от своего учителя Поликарпа, современника апостола Иоанна. Он говорит: «Omnes enim venit (Christus) per semet ipsum salvare, omnes, inquam, qui per eum renascuntur in Deum, infantes et parvulos, et pueros et seniores. Ideo per omnem venit aetatem et infantibus infans factus, sanctificans infantes; in parvulis parvulus, sanctificans lianc ipsam babentes aetatem, simul et exemplum illis pietatis effectus et justitiae et subjectionis, in juvenibus juvenis, exemplum juvenibus fiens et sanctificans Domino» etc. (Adv. Haereses lib. 2, гл. 22, § 4).

8) См.: Лк. 1, 41–45; торжественная (magnificat) или хвалебная песнь Марии, ст. 46–55; благословенная (benedictus) или хвалебная песнь Захарии, ст. 67–79.

9) Хотя, несомненно, Вифлеем был местопребыванием предков Дома Давидова (Руфь 1, 1, 2) и был укреплен Ровоамом (2 Пар. 11, 6), но всегда оставался неизвестным городком, и между городами Иуды, в еврейском тексте книги Иисуса Навина, не упоминается; не упоминается о нем также, по еврейскому же тексту, у Неемии (11, 25–35). См. Михея 5, 2, где пророк современную ему незначительность Вифлеема ставит в противоположность с его будущим значением как с местом рождения Мессии (по еврейскому тексту). «И ты, Вифлеем Евфратов», говорит пророк, «ужели мал для того, чтобы быть между тысячами иудовыми (это значит, чтобы быть главным городом, где повелители над тысячным или подчиненными коленами имели бы свое местопребывание); из тебя выйдет мне Тот, Которому определено быть Владыкою во Израиле; Его происхождение от начала времени, от дней вечности».

10) См. достойные внимания примечания доктора Ланге и его комментарии на Мф. 2, 1 – 11, «Bibelwerk», ч. I, стр. 19 и след. (Англо-американское издание Шаффа, ч. I, стр. 55 и след.).

11) Лк. 2, 40: (Дитя росло и укреплялось в духе); то же самое выражение употреблено Евангелистом Лукой (1, 80) об Иоанне Крестителе. Ср. также, относительно человеческого развития Христа, Лк. 2, 52; Евр. 2, 10–18 и 5, 8 ст., где говорится, что Он научился послушанию и через Свое совершенство сделался виновником вечного спасения.

12) Доктор И.П. Ланге в своем сочинении: «Leben Iesu nach den Evangelien» (Гейдельберг, 1844 г., ч. 2, стр. 127) говорит: «История представляет совершенное развитие двенадцатилетнего Иисуса. Это есть характеристическая черта Его отроческого возраста, раскрытие Его юношеской жизни, отблеск Его рождения, знак и прообраз Его будущего геройского течения. Эта история представляет детство Его идеальным так же, как и вообще детство изображается идеальным». Ср. также с местами у Лк. 2, 42–52; примечания Ольсгаузена в его «Kommentar» (3 изд., ч. I, стр. 145 и след.) и Остерзее в сочинении Ланге: «Bibelwerk».