Школа крипалу-йоги

Крипалу-йога является практикой, в которой соединены медитация и движение. Ее основателем является Амрит Десаи, который пережил мистический опыт, начавший выполнять серию движений спонтанно во время своей медитации. Изучив эти движения, он понял, что они являются асанами и помогают ему размышлять. На основе этих «явленных» ему движений Десаи создал свою систему йоги, имеющую три уровня сложности, назвав ее именем своего учителя Свами Крипалвананды.

На первом этапе работы с телом Десаи ученик применяет силовые упражнения, подкачивает мускулатуру, чтобы сделать тело сильным, здоровым и гибким, одновременно практикуются и пранаямы для упорядочения и успокаивания дыхания.

Второй этап предполагает постепенное замедление ритма движений, сообщение им плавности, обучение ученика задержкам в асанах, умению отстраняться от своего тела и наблюдать за ним, переходить в положение созерцателя: если отключить волю, тело само застывает в асане, оно может находиться в ней сколь угодно долго, пока ему не будет дана волевая установка на прекращение асаны.

На третьем этапе ученик должен научиться следовать за движением энергии в своем теле, слушать желания своего тела, двигаться согласно движению энергии. Это и есть медитация в движении – нечто среднее между выполнением асан и танцем. При выполнении асан крипалу-йоги тело следует за энергией, сознание сконцентрировано на этом движении, ученик осознает каждое движение, он находится в глубоком погружении. В процессе обучения школа использует хатха-йогу, спонтанную йогу, йогу с партнером, интуитивный массаж, психопластические танцы, арт-терапию, осознанное питание, то есть все, что может вывести сознание ученика на новые горизонты освобождения.

С помощью крипалу-йоги успешно решаются застарелые психологические травмы, перешедшие на физический уровень, восстанавливается энергетический обмен, улучшается психическое состояние. Большое внимание уделяется самостоятельным поискам, в этом плане ученикам дается творческая свобода.

Между школами йоги (а их гораздо больше, чем я перечислила) существует масса различий: одни учителя предлагают простые методики и медленное продвижение учеников к совершенству, другие требуют от ученика полной самоотдачи и тяжелого труда; одни учителя ориентируются на обучение позам йоги и дыханию, другие ведут занятия по восьмиступенчатой схеме, то есть дают полный курс йоги; одни учителя сочетают практику с незначительными теоретическими сведениями, другие погружают учеников в изучение обширного комплекса священных текстов, требуют знания санскрита, индийской мифологии и глубокого понимания философии и ведущих религий Индокитая. Одни учителя толерантны к западному типу восприятия мира и не заставляют своих учеников отказываться от привычного образа жизни, считая йогу способом достаточно мягкого исправления испорченного цивилизацией сознания, скорее – дополнением к обыденной жизни, чем настоящей практикой, другие же беспощадны к ученикам и сразу же ставят их перед выбором: либо правильная практика йоги с отказом от употребления запретных для йога продуктов питания и стандартной для европейца модели поведения, четкое следование традициям, работа с сознанием, либо выбывание из числа учеников.

Йога может быть статической или динамической, преподаваться вкупе с мантрическими практиками или же танцевальными движениями, в ее основе могут лежать воззрения индуизма или буддизма, она может рассматриваться как оздоровительная практика или сходный с монашеским путь полного отречения… Но среди многоообразия йогических школ совсем немного таких, где учитель преподает не йогу, а обычный фитнес. В большинстве школ йога рассматривается все же, как Путь духовного и физического совершенства.

Конечно, от современного европейца, нередко полного атеиста или того хуже – психопата, перегруженного комплексами христианской морали, трудно требовать веры в иллюзорность бытия (основной постулат теории йоги). Европейцы и американцы, если они хорошо учились в школе, помнят, что полная иллюзорность бытия в елинственно существующем (правда индивидуальном) сознании именуется солипсизмом, а всякий уважающий себя западный человек над солипсизмом епископа Беркли может только посмеяться. Столь же трудно заставить европейцев хотя бы осознать корень различий в понимании личности в йоге и классической европейской философии: практически вся цивилизация Запада построена на торжестве индивидуальности, неповторимости каждой личности.

И уж почти невозможно заставить европейца отказаться от привычного образа и современного темпа жизни. Интерес к наследию древних знаний Юго-Восточной Азии, конечно, велик и в Европе, и в США, и в других странах с техногенной моделью развития, но большинство людей, практикующих йогу, совершенно не готовы отказаться от привычной жизни и превратиться в подвижников, следующих всем заповедям йоги. Изучая правила для йогов, стоит помнить, что они написаны именно для подвижников и чаще всего – для монашествующих подвижников, которые удалялись от мира и жили при монастырях или становились отшельниками. Среди этих правил есть достаточно простые, которые касаются нравственной стороны йоги или гигиены, но есть и такие, которые требуют радикальных перемен в образе жизни и образе мышления.

Если практиковать йогу как Путь достижения совершенства, то есть Путь познания Истины, вероятно, это под силу далеко не любому человеку. Вот почему в некоторых школах стремятся, чтобы ученики находили этот путь самостоятельно, нередко через мистические откровения и переживания; они называют конечный результат пережитого трансцендентного опыта духовной радостью. И в дополнение к практике йоги они дают что-то из Кастанеды, что-то из шаманизма, что-то чуть ли не из латиноамериканских вудуистических культов.

Объяснение простое: сознание у современного цивилизованного человека устроено так, что никакими практиками индийского освобождения его не удается оторвать от обыденности – настолько оно рационально. Вот почему только немногим удается практиковать йогу, а не гимнастику, и вот почему, практикуя йогу, большинство людей желает получить от йоги все, что угодно (оздоровление, благополучие, психологическое раскрепощение), но только не то, для чего йога предназначена – потерю ощущения индивидуального себя и обретение слияния своего сознания (своего рода корпускулы) с сознанием надмирным, вневременным, вечным, то есть с тем, что мы называем богом.