Такой опыт зреет на протяжении многих жизней. Работа с методами и настроем Малого пути задействует лишь некоторые способности ума. В Сутрах говорится, что для познания нереальности «я» и связанного с ним Освобождения требуется бессчетное множество жизней. Ограничиваться желанием прекращения личных проблем означает оставаться уязвимыми почти до самого Освобождения, поскольку в этом случае у нас не будет сильной защиты, которую дает желание достичь Просветления для блага всех.

Этим благородным настроем, подкрепленным неличностным знанием пустоты всего сущего, объясняется гибкость северного буддизма. Но только Алмазный путь использует все возможности тела, речи и ума и включает в путь наши желания и мечты.

Таким образом, его окончательная мудрость высвобождает все силы, присущие уму. С помощью подъемного крана высшего доверия – чистого видения Алмазного пути – мы сначала заливаем фундамент, затем возводим стены и, наконец, кладем крышу. И дом стоит. Правильное понимание уровня йогинов уже является применением Великой печати.

Высший взгляд – Великая печать

В завершение коротко об уровне Великой печати – более подробные объяснения можно найти в моей книге [7] комментариев к сделанным около 700 лет назад пожеланиям Третьего Кармапы Рангджунга Дордже.

Великая печать (санскр. махамудра , тиб. чагчен ) уникальна. Ученик непосредственно вводится в природу ума и переживает состояние «здесь и сейчас» вне всякой двойственности.

У того, кто освободил свое сознание-хранилище от мешающих влияний и накопил достаточное количество положительных впечатлений, автоматически развивается сильное доверие к уму. Воспринимающий все чаще просматривается сквозь воспринимаемое как неограниченное сознательное пространство, благодаря чему становится возможным прыжок к непосредственному познанию природы ума. Путь и цель этого быстрого доступа к Просветлению ощущаются как полное блаженства раскрытие всех качеств тела, речи и ума.

Великая печать – высший взгляд Алмазного пути Кагью. В то же время она охватывает поучения других буддийских школ Тибета, постоянно обменивавшихся знаниями и опытом на протяжении веков. Хотя все эти поучения непосредственно указывают на ум и дают то видение, которое делает медитации на Будда-формы методом, ведущим к Просветлению, существа отличаются друг от друга, и потому для каждого уровня познания Будда предлагал различные средства. «Вкус» всей линии преемственности Карма Кагью отличается доверием и благодарностью, это привлекает тех, кто подвержен прежде всего желаниям и кому больше подходит длинная фаза слияния медитаций Материнских тантр. Такие люди познают ум благодаря свободному от усилий возникновению явлений, благодаря всегда новому спонтанному богатству каждого мгновения. Безграничный опыт этого высшего уровня позволяет в любой ситуации полностью находиться в «здесь и сейчас» и действовать исходя из момента. Мы начинаем видеть, как любое обусловленное событие самоосвобождается, и находим в этом свидетельство того, что только пространство-ясность-неограниченность ума реальны. Возникающее в результате осознавание чудесно: если мы видим, что не отвлекаться на всплывающие мысли намного важнее, чем их оценивать, внутренний износ нам не грозит. Этот взгляд высвобождает непосредственную силу в каждом. Океан значительнее волн, зеркало светится ярче отражающихся в нем изменчивых картинок.

Когда преобладают гнев или гордость, то привлекает самоосвобождающее качество ума: тот факт, что все снова растворяется и проходит. Этому методу учит линия преемственности Ньингма, «старая школа» Тибета, и называется он Великое совершенство (санскр. Маха-Ати , тиб. Дзогчен ). Люди этого типа особое значение в медитации придают длинной, подробной фазе построения Отцовских тантр, поскольку хотят точно знать что происходит.

Оба упомянутых направления, а также несколько более буржуазный путь школы Сакья (тиб. Ламдре , букв. «Путь и плод»), отличаются чрезвычайной эффективностью благодаря своей трансформирующей силе. Как на уровне глубокого видения, так и на уровне энергии они содержат средства, просветляющие тело, речь и ум.

Людей, у которых больше всего выражена запутанность, часто привлекают поучения Великого срединного пути (санскр. Мадхьямака , тиб. Ума Ченпо ). Эти работающие на уровне концепций средства из сутр Будды – главные поучения школы Гелуг в последние века «государственной церкви» Тибета, которая относит себя поэтому к Великому, а не Алмазному пути. Поскольку здесь развитие определяется мыслительной деятельностью и может пройти много времени, прежде чем интеллектуальное понимание превратится в опыт, этот путь – хотя и оттачивает ум – гораздо медленнее. Для тех, кто предпочел бы целостный подход при ступенчатом и глубоком его освоении, существует так называемая Сутра-Махамудра . Многие формы Будд, которые трансформируют в первую очередь запутанность, относятся к «недвойственному» классу тантр. Здесь фаза построения и фаза слияния в медитации примерно равны по длительности, и ум с помощью множества концептуальных опор удерживается от впадания в состояние тупости или рассеянности. И хотя Великий срединный путь многим кажется не таким увлекательным, как путь непосредственного опыта, тем не менее – и сегодня это можно видеть по представителям всех буддийских школ, для блага существ работающих с абсолютным взглядом, и о том же в своих пожеланиях Великой печати свидетельствует Третий Кармапа – совершенство в одном пути означает постижение и всех остальных.

Четыре ступени Великой печати

Путь Великой печати начинается с накопления большого количества хороших впечатлений в уме и возрастающего доверия к Учителю, убедительно и неутомимо работающего для других и неизменно олицетворяющего состояние, к которому мы стремимся. Это основа для роста, и, когда ученик накопил достаточно радостных впечатлений, ему уже не надо искать счастья «где-то». Так достигается первая ступень, которая называется однонаправленность. В прежние времена китайцы описывали это состояние следующим образом: «Ум остается там же, где и зад». Еще одно сравнение: у вас очаровательная подруга (или сильный друг) и в холодильнике полно еды – зачем же куда-то идти?

В результате такого избытка мы становимся неискусственными. Неуклонно усиливается восприятие того, что происходящее здесь и сейчас лучится своим собственным светом и является намного более увлекательным и важным, чем любые фантазии, – тогда все неподлинное просто блекнет и исчезает. И подобная простота ни в коей мере не поверхностна. Она охватывает внешний, внутренний и тайный уровень человека. Даже в наше время, когда в развитых странах такие табу, как стыд собственного тела или сексуальности, давно стали редкостью, люди на самом деле не расслабленны. Им все еще трудно дается такая же свобода для речи и ума. Эта неискусственность Великой печати, когда мы совершенно трезво осознаем и одновременно свободны от внутренних блоков, значительнее всего наигранного, поскольку является выражением самосовершенствующегося и непоколебимого осознавания.

Третья ступень – единый вкус – настоящий скачок в нашем развитии. Свет внимательности пронизывает каждое событие и ощущение с такой ясностью и силой, что больше не может потеряться. Зеркало важнее отражений, глубина океана не забывается из-за волн.

Проблески этого переживания доступны и не занимающимся медитацией: в минуты любовного восторга; когда на повороте мотоцикл почти ложится на землю; в свободном падении, пока не раскрылся парашют, или в состоянии невесомости, до того момента как резинка банджи потянет нас обратно вверх… Здесь все имеет вкус происходящего. А если это состояние достигается благодаря медитации – сознательному применению присущей уму силы, то любое переживание пронизано этим опытом, являющимся выражением мощного знания ума собственной природы. И когда сама способность восприятия освещает все, что бы ни воспринималось, Просветление уже совсем близко.