Бруштейн Михаил
Шрифт:
…Жених этот, большой грамотей, хорошо разбирается в мелких буковках, а это для меня и подавно великое дело — терпеть не могу невежд! Для меня невежда в тысячу раз хуже шалопая! Можете ходить без шапки, хоть головой вниз, ногами кверху, но если вы знаете толк в Раши, то вы для меня — свой человек. [132]
У этого еврейского, если можно так сказать, панибратского отношения к жизни есть и обратная сторона. В глазах других народов такое поведение выглядит не только странным, но и часто отталкивающим. Аристократов прошлого удивляло мгновенное перевоплощение евреев. Сегодняшний бедняк, оборванец, чуть разбогатев, менял лохмотья на фрак и уже выглядел, как настоящий лорд.
132
Шолом-Алейхем. Тевье-молочник. Собр. соч. Т. 1, М.: 1960.
На самом деле удивляться тут нечему. Вечная идея равенства, впитанная с молоком матери, одновременно с пренебрежением к преходящим условностям определяли такое поведение. Кстати говоря, в этом также заключается секрет еврейского юмора и иронии.
Возьмите русского еврея у себя на месте, в грязном лапсердаке, с пейсами, дайте ему месяц сроку, чтобы пообчиститься, — и он усядется в ложе в большой опере с апломбом акого-нибудь Стерна или Гинцбурга. [133]
133
Дрюмон Э. Еврейская Франция, 1999. С. 6.
Пришло время делать выводы.
Идея объединения нашла свое воплощение в Израиле в виде кибуцев. Без внутреннего естественного стремления, склонности людей к коллективной жизни и деятельности, кибуцы не смогли бы существовать на протяжении уже более ста лет.
Далее. Характер отношений между людьми в Израиле отличается своеобразной фамильярностью, совершенно неприемлемой в других странах. Эти и другие факты указывают на потенциальную готовность к объединению. Факт этой особой внутренней общности всегда ощущали неевреи и совершенно искренне отрицали евреи.
Легендарная «еврейская солидарность» существует и будет существовать вечно — в мыслях неевреев. [134]
Еврейская солидарность почему-то всегда вызывала и вызывает неприятие народов мира. Понятие «кагал» (сообщество) народы иначе, чем в нарицательном смысле, не используют. Может быть, от евреев ждут другого, какого-то особого объединения?
Вопрос только в том: «Много ли удастся сделать этим новым, хорошим людям из евреев, и насколько сами они способны к новому и прекрасному делу настоящего братского единения?» [135]
134
Бегин Менахем (1913–1992) — бывший премьер-министр Израиля. Цитата по: Бегин М. В белые ночи. http://www.istok.ru/library/times-n-dates/newholidays/midnight-sun/tale_11608.html
135
Достоевский Федор Михайлович (1821–1881) — русский писатель. Цитата по: Достоевский Ф. М. Дневник писателя, 1877 г. http://www.magister.msk.ru/library/dostoevs/dostdn15.htm
Остался еще один, последний вопрос: с какой целью евреев кто-то или что-то собирает в Израиле?
Альберт Эйнштейн, по сути, повторяет слова каббалистов:
Израиль — единственное место на Земле, в котором евреям можно организовать общественную жизнь по унаследованным ими идеалам. [136]
Глава 7
Реализация предназначения
136
«Einstein sagt. Zitate, Einfaelle, Gedanken». Muenchen, Zuerich: Piper Verl., 2001. С.110. Перевод Бориса Канделя. http://berkovich-zametki.com/Nomer19/Einstein1.htm
Актуальность пророчеств
Почему пророчества относительно Израиля стали по-настоящему актуальными только в XX веке? Почему именно в ХХ веке возродился Израиль и началось его массовое заселение?
Причина этого кроется, как ни парадоксально это звучит, в глобальном мировом кризисе.
Какая может быть связь между этими, на первый взгляд абсолютно несвязанными, явлениями?
Для начала вернемся в Вавилонию эпохи Авраама, в те времена, когда произошел первый мировой кризис в истории.
Правильнее сказать, что это был не мировой кризис, а региональный. Однако суть дела от этого не меняется. Тогда впервые в истории сложилась ситуация, когда в результате внутреннего, а точнее социального фактора, разрушилась не поселение, город или государство, — а целая цивилизация.
Из книги В. Хачатурян «Судьбы человечества»:
Едва ли не впервые эту проблему досконально проанализировал арабский мыслитель и политик XIV — нач. ХV века Ибн Халдун. В своем монументальном труде «Мукаддима: введение в историю» он предложил теорию политических циклов, связывая расцвет и падение государств или правящих династий с уровнем солидарности, которую обозначил словом асабия (в буквальном переводе с арабского — «чувство группы», «участие в общих делах»). [137]
137
Лайтман М, Хачатурян В. Судьбы человечества. С.128
Еще раз повторимся, что это был не финансовый или политический кризис, а именно социальный. Таким образом, это первый случай, когда развитый, социальный организм перестал функционировать вследствие внутренних проблем. Речь идет о кризисе в отношениях между членами общества, вследствие естественного роста потребностей (эго).
Авраам пытался помочь вавилонянам справиться со сложившейся ситуацией. Он предложил им свою методику преодоления кризиса, но вавилоняне решили, что для них будет проще разойтись по земле…