Почему же человеческая воля так склонна к сопротивлению Божественной воле? Причину этому приводит Кесарий, говоря: диавол имеет у себя двух служителей, лютейших чем он сам, возбуждающих нашу волю: это: плоть и мир. Плоть похотствует, диавол распаляет наши вожделения, а чтобы они не угасали, мир прикрывает их своими нравами и обычными приличиями. От плоти происходят многие грехопадения, мир доставляет многоразличные безнравственные забавы и увеселения по действу и коварству злого духа. И вот все готово для обольщения нашей воли и пожеланий: как некогда открыл Господь пророку Иеремии, говоря: походите по улицам Иерусалима, и посмотрите и разведайте о том, что там творят. О Господи! очи Твои не к истине ли обращены? Ты поражаешь их (т. е. беззаконников), а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться (Иерем. 5:1.3). Они солгали на Господа, и сказали: "нет Его, и беда не придет на нас, и мы не увидим ни меча, ни голода" (там же ст. 12). Сыновья их собирают дрова, а отцы зажигают их; жены окропляют тучные жертвы для приношений царице небесной, т. е. душе, и приносят жертвы чуждым богам, а Меня на гнев подвигают. В этом все участвуют: оба родители, и дети друг другу помогают взаимно. Кому же эти хлебы приготовляются? — Небесной царице, ибо солнце есть царь неба; воля человеческая весьма подобна луне: она постоянно изменяется: сей-то царице устрояются жертвенные приношения, или дары (в подлиннике: Хамоны). Плоть, как дочь возлюбленная, подает дрова, свои вожделения; отец гордости, диавол, поджигает дрова; суета мирская приготовляет тесто многоразлично украшенное: — ласками, красноречием, пышностию убранства и сладострастия; из всего этого составляются драгоценные вещи (Хамоны); этим способом приносятся приятные жертвы, но не Богу, а своей воле.

Такую непокорность, или правильнее — противление воле Божьей — весьма верно изображает блаженный Августин в изъяснении 100-го Псалма Давидова.

Блаженный Августин противлению Божьей воле противополагает правое сердце и проистекающие из него поступки человека. Он говорит: "Правое сердце у того человека, который желает и поступает в своей жизни так, как желает Бог;" чего Бог желает, того и он желает. Заметьте твердо: некто просит Бога, чтобы то или другое что, случилось или не случилось бы. Но произошло нечто против воли молящегося: при этом правое сердце не противится Высочайшей воле и ей повинуется. Точный этому пример оставил нам Спаситель наш Иисус Христос в своей молитве к Богу Отцу перед Своим страданием: "Отче Мой! если возможно да минует меня чаша сия (т. е. предстоящие страдания Христовы); впрочем не как Я хочу, но как Ты." Потом пробудив от сна уснувших учеников, повторил Христос еще два раза ту же молитву, говоря: "Отче мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы не пить ее; да будет воля Твоя" (Матф: 26:26–46).

Итак правое сердце предает себя во всем воле Божьей и все ниспосылаемое Богом принимает с благодушием и с благодарностью Богу. Не таково сердце неправое или строптивое: оно во всем, что происходит не по его желанию, противится Богу и со скорбью взывает: о Боже! Что я Тебе сделал? Чем я Тебя огорчил? В чем я согрешил? — То есть: себя оправдывает, а Бога обвиняет.

В чем же вина Божья? — В том, что распоряжение Божье противно нашей воле, или правильнее — нашему своеволию, а поэтому и суд Божий считаем неправедным.

Но так ли это? — Прежде каждый исправь самого себя, и тогда увидишь истину, от которой ты уклонился. Бог судил праведно, а ты — неправедно. О, злая воля человеческая! Ты человека признаешь праведным, Бога же неправедным. Какого же человека называешь праведным? — самого себя, ибо когда спрашиваешь, что я сделал? — понимаешь, свое "я" справедливым. Но отвечает тебе Бог: "истинно ты говоришь, что ты Мне ничего не сделал, ибо все сделанное тобою, сделал ты для себя. Если бы ты сделал что-нибудь для Меня, то сделал бы доброе дело: ибо все добрые дела для Меня совершаются, потому что делаются по Моим повелениям. Что же делается злого, то делается не для другого, а только для себя, потому что Я делать зло не повелеваю."

Тот же мудрейший Архипастырь весьма хорошо расширяет свою речь и о строптивой воле, говоря: "Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем" (Пс. 72:1), и спрашивая потом: Кто эти правые сердцем? — отвечает: это те, которые свою волю соглашают с Божьей волей, а не усиливаются склонить Божью волю к своей воле;говоря кратко — человек должен сердцем стремиться к Богу. Желаешь иметь правое сердце? делай то, что Богу угодно; не желай и не усиливайся, чтобы Бог поступал во всем по твоему желанию: так думают имеющие правое сердце и следующие не своей, но Божественной воле; хотящие последовать Богу на своем пути не идут впереди Бога, но стараются, чтобы Бог шел впереди их, а они бы следовали за Ним, и таким образом, идя по Его стезям, они не блуждают, но на всяком месте получают от Него все доброе: нравственное исправление, духовное утешение, наставление и просвещение ума своего и наконец — успешное увенчание поднятых ими подвигов на пути своей жизни. По словам Апостола: "любящим Бога …все содействует ко благу" (Рим. 8:28). Вот эти то есть истинные дети Орла, прямо смотрящие на солнце, не мигая глазами, тщательно согласующие свою волю во всех обстоятельствах с Божественной волей.

Иначе ведут себя тайно отвратившиеся от Бога и молчаливо противящиеся Ему. Им часто не нравится воздух неблагорастворенный — неприятен излишний дождь; наскучает продолжительный мороз — и опять делают они нарекания на недостаток солнечного жара. По временам возвышают свой голос и на Бога с неудовольствием, что Он в недостаточном количестве посылает средства благопотребные для жизни, что попускает появляться нечестивым разбойникам и гонителям, что не истребляет врагов, достойных, по их мнению, казни: они всегда жалуются и клевещут на Божью премудрость, потому что не делается в мире так, как бы им хотелось. Вот это и есть неправое сердце, это — своя воля, о которой прочтете в следующем отделении суждение Бернарда, второго западного учителя после Августина.

Величайшее зло, говорит Бернард, есть своя воля: она все доброе обращает в недоброе, чего не дотронется, ею оскверненного, пасущийся на злачных полях. Все злое, как обыкновенное так и чрезвычайное, возникает из одного корня своей воли, которая имеет в себе две ненасытные пиявки, требующие подай и подай!.Для нее никакое удовлетворение не достаточно. Так как ни сердце суетою, ни тело сладострастием, никогда не насыщаются по писанию: "Не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием" (Еклез. 1:8). Беги от этой кровопийцы, и получишь полную свободу от всего злого, ибо своя воля все нехорошее привлекает себе. Если отречешься ее, то скинешь с себя тяжелое ярмо.

Своеволие развращает сердца людей и помрачает разум: это — неудержимое зло, всегда присущее духу, дерзает касаться предметов, непостижимых мыслию. Откуда соблазны? Откуда смуты? — только от того, что мы безрассудно руководимся своеволием и даем полную свободу своим вредным вожделениям. И если в этом встречаем какое либо препятствие или запрещение, тотчас печалимся, ропщем и презираем полагающего нам препону, не внимая, "что (только) любящим Бога и (только) призванным по предуведению Его, все содействует ко благу." А нам кажется, что в мире все случайно, и нет надобности отказываться от того, к чему стремится наше вожделение, при благоприятных для нас обстоятельствах. Это страшное заблуждение нашего обольщенного разума, развратной нашей воли удостоверяет в нас Слово Божие, объявляющее нам волю Божью. Побережем же себя от своеволия как от лютейшей змеи, ибо одна необузданная воля наша может погубить души наши!