1. Внутри «Пределов поднявшихся из Вавилона» выделяется район, не имеющий совершенного статуса святости. Речь идет о части территории нынешней Иордании, на которой в библейский период находились царства родственных евреям эдомитян, моавитян и аммонитян. Согласно Божественному указанию сыны Израиля, «поднявшиеся из Египта», не должны были их завоевывать. Включение этих территорий в «Пределы поднявшихся из Вавилона» свидетельствует о преобладании еврейского населения в этих районах в эпоху Второго Храма, но не придает им статуса полной святости в отношении заповедей, исполнение которых возможно лишь в Эрец Исраэль.

2. Для «Пределов поднявшихся из Вавилона» характерно наличие «анклавов». С одной стороны, в компактной территории с преобладанием еврейского населения выделяются «нееврейские анклавы», в которых в период Второго Храма преобладали язычники. Речь идет о территории таких эллинистических городов, как Бейт-Шеан и Сусита. Талмудические мудрецы освободили проживавших в них евреев от выполнения заповедей, связанных с обработкой земли в Эрец Исраэль. С другой стороны, в этом смысле в пределы Эрец Исраэль включаются «еврейские анклавы», в которых преобладало еврейское население. Речь идет, например, о районах к востоку и северо-востоку от города Тира (в современном Ливане), компактно населенных евреями в этот период. С точки зрения законов об обработке земли эти анклавы рассматривались еврейскими религиозными авторитетами в качестве части Эрец Исраэль и в позднее Средневековье, применительно к еврейским сельским общинам, существовавшим в Хацбае, Дир эль-Камаре и ряде других населенных пунктов Южного Ливана вплоть до начала ХХ в. [4]

Вопрос о границах «Пределов поднявшихся из Вавилона» детально рассматривается как в Иерусалимском (трактат «Дмай», 2), так и в Вавилонском (трактат «Хулин», 6) Талмуде.

Религиозная концепция иудаизма, рассматривающая отношения между Богом и народом Израиля как договор, определяет отношение к границам Эрец Исраэль как определяемым не только Божественным обещанием, но и реальными действиями еврейского народа по завоеванию и освоению обещанной ему страны [5] . От еврейского народа ожидаются целенаправленные и упорные усилия («ѓиштадлут»), направленные на выполнение взятых перед Богом обязательств, в частности, в завоевании и освоении обещанной им страны. В этом контексте особое значение приобретают не только религиозные тексты, но и фактическая политическая история еврейского народа в Эрец Исраэль на протяжении тысячелетий.

Первое упоминание о евреях в связи со страной Ханаан, получившей позднее название Эрец Исраэль, т. е. Страна Израиля, появляется в библейской книге Берешит (Бытие) в рассказе о праотце еврейского народа Авраѓаме, родившемся в городе Ур в Месопотамии: «И взял Авраѓам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все достояние, которое они приобрели… в Харане; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую… И прошел Авраам по земле сей до места Шхема, до Элон-Морэ. А ханаанец был тогда в этой земле» (Берешит, 12:5–6). Появление кочевников, именовавшихся «иври» (отсюда русское «еврей»), выделившихся из массы западносемитских племен, в Ханаане относится к первой половине II тысячелетия до н. э. Этот древнейший период истории еврейского народа нашел свое отражение в библейском повествовании о прародителях еврейского народа Авраѓаме, Ицхаке (Исааке) и Яакове (Иакове). Однако превращение Ханаана в Эрец Исраэль, т. е. в страну с доминирующим еврейским населением, относится к более позднему периоду, известному в еврейской истории как «эпоха судей».

Вопреки распространенному в общественном сознании стереотипу, со времени покорения Ханаана древнееврейскими племенами в истории Эрец Исраэль не было периода, в который евреи не жили бы в ней. Речь идет не об отдельных евреях, а о народе, сохранявшем свои собственные структуры власти – как в периоды независимости, так и в периоды иноземного владычества.

После Вавилонского изгнания VI в. до н. э. возникла еврейская диаспора. В некоторые периоды истории она становилась наиболее многочисленной и наиболее продуктивной частью еврейского народа. В диаспоре родилась идея возвращения в Сион, сопровождавшая еврейский народ с тех времен и до наших дней и оказавшая глубочайшее влияние на его исторический, культурный и религиозный облик. Однако это не означает, что еврейская жизнь в Эрец Исраэль когда-либо прерывалась.

Политическая история еврейского народа в Эрец Исраэль может быть подразделена на 11 эпох:

1. Военно-племенная демократия (в принятой терминологии – эпоха судей).

2. Правление царей из дома Давида.

3. Правление первосвященников из дома Цадока.

4. Правление первосвященников-царей династии Хасмонеев.

5. Правление царей династии Иродиадов.

6. Правление «несиим» (патриархов).

7. Правление гаонов Эрец Исраэль.

8. Правление египетских нагидов.

9. Правление «ришон ле-ционов».

10. «Государство в пути»

11. Независимое Государство Израиль.

Эпоха судей продолжалась от момента покорения Заиорданья и Ханаана еврейскими племенами, вышедшими, согласно библейской традиции из египетского рабства, в XIII в. до.н. э. и до воцарения первого царя Израиля – Саула (Шауля бен Киша) из колена Вениамина (Биньямина) в 1025 г. до н. э. Вопреки религиозной традиции существует мнение, согласно которому массовому исходу в XIII в. до н. э. предшествовал исход отдельных групп израильтян в XIV в. до н. э. Археологические раскопки показывают, что ханаанские города в Иудейских горах подверглись внезапному разрушению в середине XIII в. Можно также предположить, что не все израильские племена переселились в свое время в Египет, а часть их осталась в центральном Ханаане, и именно этим обстоятельством, по мнению ряда историков, объясняется связь выходцев из Египта с Ханааном.

Израильские племена, обычно именуемые в русскоязычных текстах коленами, представляли собой группы патриархальных семейств, возводивших свое происхождение к общему предку, по имени которого и называли колено, – по традиции, одного из сыновей праотца Яакова (Иакова): Реувен (Рувим), Шимон (Симеон), Иеѓуда (Иуда), Дан, Нафтали (Неффалим), Гад, Ашер (Асир), Иссахар, Звулун (Завулон), Биньямин (Вениамин) или его внуков: Эфраим (Ефрем) и Менаше (Манассия). Колено Леви (Левий) не числилось среди 12 колен, так как не имело своего надела, и члены его выполняли обязанности священнослужителей в святилище.