«Господи Иисусе, Спасе мой, помилуй, помилуй мя, окаянного».

О молитве Именем Иисуса Христа можно говорить в терминах Писания и Творений святых отцов. А именно: она есть пожирающий страсти огонь (ср.: Евр. 12:29); она есть свет, просвещающий наш ум; делающий его проницательным и дальнозорким; способным видеть все, совершающееся внутри нас. Про нее достойно говорить словами Послания к евреям: «она действенна и острее всякого меча обоюдоострого; она проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помыслы и намерения сердечные, и нет ничего в глубинах духа нашего, сокровенного от нее, но ВСЕ ОБНАЖЕНО И ОТКРЫТО при свете ее» (ср.: Евр. 4:12–13).

Делание этой молитвы приводит человека к встрече со многими силами, скрытыми в «Космосе»; она вызывает великую брань против него со стороны этих космических сил, лучше же сказать: мироправителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных (Еф. 6:12). Победа, однако, приходит при покаянии «до ненависти к себе» (ср.: Лк. 14:26). Образ сей битвы описан в Откровении св. Иоанна: Они победили его (дьявола и сатану, обольщающего всю вселенную) кровью Агнца и словом свидетельства Своего, И НЕ ВОЗЛЮБИЛИ ДУШИ СВОЕЙ ДАЖЕ ДО СМЕРТИ (Откр. 12:11).

При пламенном покаянии молитва сия возносит дух человека в сферы, лежащие за пределами достижения мудрости мудрецов… века сего (1 Кор. 1:19–20). Страшно говорить о ней: проведя предварительно по безднам тьмы кромешной, скрытой внутри нас, она затем соединяет дух наш с Духом Божиим воедино, и еще отсюда дает нам жить святую вечность. Во все века отцы поражались величием дара сего падшему миру:

«Господи, Иисусе Христе, Едине Святый, Едине истинный Спаситель всех, Помилуй нас и мир Твой».

Восторгает нас красота тварного мира, но в то же время с еще большей силой влечется наш дух к нетленной красоте Безначального Божеского Бытия. С поразительной ясностью Господь Иисус приоткрыл нам надмирный свет Небесного Царства. Созерцание сего великолепия освобождает нас от последствий падения, и благодать Духа Святого восстанавливает в нас первозданный образ и подобие Божие, явленный нам Христом в нашей плоти; и теперь призывание Его Имени является нашей непрестанной молитвой:

«Господи, Иисусе Христе, Спасе наш, помилуй нас и мир Твой».

Эта молитва в своей последней реализации соединяет нас вполне со Христом. Человеческая ипостась при этом не уничтожается, не растворяется в Божественном Бытии, как капля воды в океане. Личность человека неразрушима в вечности. «АЗ ЕСМЬ»; Я есмь… истина и жизнь. Я свет миру (Ин. 8:58; 14:6; 9:5). Бытие, Истина, Свет не суть отвлеченные понятия, безличные сущности — «ЧТО», но «КТО». Там, где нет персональной формы бытия, там нет и живущего; подобно тому, как нет там ни добра, ни зла; ни света, ни тьмы. Там вообще ничего не может быть: Без Него ничтоже бысть, еже бысть. В Нем была жизнь (Ин. 1:3–4).

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Бога Живого, помилуй нас и мир Твой».

Когда с призыванием Имени Иисуса соединяется пришествие Несозданного Света, тогда особенно ясно открывается нам значение сего Имени; тогда возможен опыт «Царствия Божия, пришедшего в силе» (Мк. 9:1), и дух молящегося улавливает голос Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте (Мк. 9:1–7). И мы молимся:

«Господи, Иисусе Христе, Единородный Сыне Отца, помилуй и спаси нас».

Христос явил нам в Себе Отца: видевший Меня — видел Отца (Ин. 14:9). Теперь мы знаем Отца в той мере, в какой познали Сына: Я и Отец — едино есмы (Ин. 10:30). Итак: Сын являет Отца, и Отец свидетельствует о Сыне; и мы молимся:

«Сыне Божий, Единородный, помилуй и спаси нас и мир Твой».

Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27). Сына же мы знаем постольку, поскольку пребываем в духе Его заповедей. Без Него мы бессильны подняться до заповеданной нам высоты, так как в заповедях раскрывается жизнь Самого Бога. Отсюда крик наш к Нему:

«Господи, Иисусе Христе, Собезначальный Отцу Сыне, помилуй мя; прииди и вселися в мя со Отцом и Духом Святым по обетованию Твоему (Ин. 14:23)… Господи, Иисусе, помилуй мя грешного».

В Ветхом Завете Имя Отца было ведомо, но созерцался Он во мраке непостижимости. Христос же явил нам Отца с предельной конкретностью в Себе; Он раскрыл истинный объем всего, что было дано до Него чрез Моисея и пророков. Я во Отце и Отец во Мне (Ин. 14:11): Я и Отец — едино есмы (Ин. 10:30). Я открыл им Имя Твое, и открою (до полноты), да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин. 17:26). Познание Имени Отца есть познание и Его, Отчей, к нам любви. Призывая Имя Иисуса, вводимся в область Божественной Жизни, и Отец, и Сын, и Дух Святой — даны нам в Имени Иисуса: