Это место бывает наполнено благовониями и миром в согласии со словом Писания:

Воня мира твоего паче всех аромат, и смирна, и стакти, и касия от риз твоих [168] .

Одеяния же (ризы) Христовы означают живущих по духу Его. Поэтому вместе с благовониями и драгоценными вещами следует приносить Ему души и тела чистые и благоуханные, так как в высшем смысле храм Божий — мы сами, тело и члены Христовы, как говорит Павел [169] , и все эти чувству доступные вещи — ради нас. Ибо мы существа духовные и в то же время чувственные, о чём и свидетельствуют принадлежности алтаря и украшения его, указывая также и на Спасителя нашего, соделавшегося ради нас двойственным, на Бога сущего и истинного, соделавшегося человеком истинным и действительным, не переставая быть Богом.

109. Как народ должен стоять в храме

Народ становится в храме по порядку. Первыми стоят удостоившиеся печати священства, ибо печать священства как дело Божие есть преимущество. За ними — монахи, которые имеют преимущество перед всеми мирянами, как те, кто более чист и больше ревнует о высшей и небесной жизни, кто избрал чистоту и добровольную нищету. Они приступают к причащению прежде всех мирян

и даже лиц, облечённых властью, исключая только царя, поскольку он помазан дважды.

После монахов становятся те, кто чище других. Этот порядок недавно изменился, но, впрочем, опять восстанавливается, ибо те, кто чище других, и теперь, позволим себе сказать, чаще других приступают к причащению.

110. Когда царь причащается в алтаре и каким образом

Царь причащается внутри алтаря во время помазания на царство и торжественного венчания своего, после причащения диаконов. По обычаям прежних времён, это причащение совершалось не на святом престоле, но в стороне, на особом столике, на который положен был антиминс.

Сначала архиереи, иереи и диаконы по обычному чину причащаются Живо творящего Хлеба и Божественной Крови из обыкновенных сосудов. Потом царь, приступив к причащению, принимает рукой от патриарха Святейший Хлеб, подобно диаконам. Затем, от самого же патриарха, так же подобно диаконам, принимает в уста Живо творящую Кровь из приготовленного для него сосуда. И это узаконено издревле.

Такой чести государь удостаивается ради царственного помазания как охранитель прав святой Церкви, именующийся защитником её, как помазанник Господень и предызбранный царь христоименитого народа. Как благочестивейший, он и причисляется к освящённым лицам в Церкви.

111. Каким образом царь провозглашается царём [170]

При венчании на царство, если он получает его по преемству, царя сначала провозглашают таковым царственные особы, поднимающие его перед народом на воинском щите, что означает военно-начальственную и царскую власть. Потом его принимают высшие сановники как человека, ставшего их начальником и главой. Воины и народ воздают ему честь поклонением и хвалебными возглашениями как сделавшемуся их владыкой. Царь раздаёт им дары как ставший их повелителем, благодетелем и попечителем.

Потом он приходит в церковь и, являя покорность Богу, испрашивает даров благодати Его как раб Божий. И молится о своём посвящении в царское достоинство. Ибо лишь Христом, Царём царствующих, цари царствуют [171] , и лишь Его Царство вечно. Для того царь и входит в божественный храм Его как в святое царственное селение Христово, чтобы принять от Христа благословение и благодать, потребные для царствования.

112. Как венчается царь

В храме царя принимает иерарх, имеющий божественную власть и силу освящения, получивший бесстрастное и небесное начальство Духа. Однако не просто даёт ему то, что царь испрашивает, но сначала принимает от него исповедание веры в Бога и обет благоволительного попечения о подчинённых в духе правды.

113. Для чего царь помазывается миром и совершается над ним молитвословие

Когда царь исповедует веру и осенит себя крестным знамением — ибо обеты перед Богом должны быть верны и тверды, — тогда иерарх вручает ему на возвышении амвона символы власти, провозглашая его государем во всеуслышание перед народом, над которым он <отныне> царствует, и со священными молитвами помазывая на царство божественным миром. Будучи запечатлён миром, печатью и помазанием Бога — Сущего Царя всех, государь облекается силой, делается образом Его на земле и приемлет сообщаемую благоуханным миром благодать Духа, которой утверждаются верховные гражданские и военные правители.

А молитвами иерарх ограждает, охраняет, укрепляет и освящает царя, испрашивая ему от Державного и единого Владыки и Господа всех благ, земных и Небесных. Поэтому после первой молитвы крестообразно возливает на главу его миро, показывая этим, что Сам Христос помазывает его, что Победивший Крестом готовит и его стать победителем, что Имеющий державу вечную и венец славы дарует и ему державу и делает его главою всех. Потому и помазывает ему одну только главу.

Потом возглашает: аксиос! (т. е. «свят»), показывая этим, что царь освящается Святым и посвящается Христом в царя освящённых.