Затем царь как верховный владыка всех возлагает венец <себе> на главу и, венчанный, преклоняет главу, воздавая долг покорности Владыке всего — Богу. Потом совершает другую молитву как признательный раб, получивший от Христа величайшие дарования, и как избранник Его.

114. Почему новый царь приводится для совершения над ним помазания царями-отцами или военачальником

Как избранный Богом, он приводится к иерарху царём-отцом или первыми из правящих лиц. Этим свидетельствуется, что царь входит не насильственно, но законно избран и приводится для посвящения.

115. О том, что в прежние времена Церковь совершала молитвословие и над сановниками

Раньше, после помазания царя всё то же самое совершалось и над другими сановниками, ибо после избрания и царского определения они приводились в церковь. Перед святыми вратами, напротив престола, ставился аналой, и патриарх совершал молитвы и благословения.

Между тем царь после помазания и благословения рукою священноначальника, возложив венец на главу и приняв крест в знак благочестия, равно как и так называемую акакию (это — земля в мешочке, служащая символом тленности власти и внушаемого этим смирения), принимает приветствия от всех и сходит с возвышения, на котором совершалось священнодействие.

116. Что означает священное одеяние, возлагаемое на царя, и что знаменует собой жезл

Поверх царских одежд возлагается на царя священное одеяние, подобное мантии, составляющее принадлежность самодержца и знаменующее благоустройство, благосостояние и мир, всячески заботиться о которых он принимает обязательство перед Церковью. Ещё он получает жезл — не какой-нибудь тяжёлый и твёрдый, но из лёгкого и мягкого дерева в знак того, что он будет наказывать с кротостью, не гневно и разрушительно, не сокрушая и не губя наказуемых.

117. Что знаменует собой вход царя во святое святых

В таком виде он вступает во святое святых и этим свидетельствует, что обязуется благоустраивать и умиротворять Церковь, покровительствовать ей и защищать её, отражать <нападения> возмутителей и всех располагать к подчинению и покорности ей. Ибо он и сам являет послушание Церкви и верность, приступая с непокрытой головой к страшным Таинствам и оказывая ей сыновнее повиновение. Это делает он также и в знак того, что будет идти по пути Божию, правому и неуклонному, ведущему в Царство Небесное. Потому, пройдя через храм, означающий земную жизнь, он входит в царские врата святилища, где и становится рядом с иереями, молящимися о нём, да примет он царство от Христа. Вскоре после того он сподобляется самого Царства Христова в залоге, который принимает.

118. О том, чего причащается царь, вступая в пределы алтаря

После священнодействия, войдя в святилище, будто на Небо, царь причащается самого Небесного Царства Иисуса Христа Бога нашего и святым причащением священносовершается как царь. И святой Дионисий говорит, что причащением всё совершается.

Хотя это не предмет нашего разговора (мы говорим о храме), но оно находится в связи с <нашей темой>, потому что речь шла о находящихся в храме, и мы естественным образом коснулись <причащения>.

Клирик:

— Совершенно естественным, святой владыка, ибо необходимо было узнать и об этом.

119. О местах стояния в храме верных, оглашенных и кающихся

И вот становится благочестивый народ в храме, изображающем сей видимый мир, который состоит из неба и земли. В храм входят только благочестивые, то есть те, которые благочестиво славят на земле Божией Владыку неба и земли, а из нечестивых, или неправославных, отнюдь никто не входит, ибо нет согласия между Христом и велиаром [172] . Позади амвона (облачального), в самой последней части храма стоят те, которые хотя принадлежат к числу благочестивых и исповедуют веру, но еще не просвещены и не приняли святого крещения. Поэтому как еще не совершенным образом верные и не запечатленные члены Церкви, они не допускаются до божественного приобщения и изводятся вон, когда выносятся Тайны. Будучи созданиями Божиими, они недостойны общения с Богом, ибо получили одно только тленное рождение, но еще не сподобились нетленной и бессмертной жизни.

Вместе с таковыми выводятся из храма и падшие после крещения, то есть или согрешившие отречением от Бога, или осквернившиеся кровью брата (убийством), или сделавшие другие какие-либо преступления, препятствующие приобщению.

120. О том, что ныне не все согрешившие выводятся из храма вместе с оглашенными

Прежде все впавшие в грех выводились из храма вместе с оглашенными, но теперь, по причине гонений и частых смутных обстоятельств, отцы сочли за благо, чтобы выводились вместе с оглашенными <только> отрекшиеся от веры и совершившие убийство. Прочие, лишь бы они были крещены, остаются, так как на них возлагаются епитимии <их> духовными отцами.

Выведенные же стоят в притворах или в местах, определённых оглашенным (на папертях), в то время как совершаются страшные Таинства.

121. Для чего в храмах существуют притворы и места для оглашенных

Притворы называются так потому, что они суть преддверия храмов. Места оглашенных устроены для того, чтобы и последние участвовали <в службе>, по крайней мере видели и слышали предметы божественные. Потому мы и сказали, что места для оглашенных есть образ только земли, так как занимающие их живут на земле всё ещё подобно бессловесным животным. Некрещёные — как не родившиеся в жизнь духовную, а отрекшиеся и падшие — как не жившие по слову Божию и живущие < теперь> словно неверные и изгнанные из рая.