Надо помнить, что Бог есть Бог Живой и оживляющий всех, что и Богородица жива, как и все святые и слышат нас в Боге. — Призывая в молитве Божию Матерь и святых, мы более и более утверждаемся в вере в жизнь по смерти и в надежде воскресения и жизни вечной. — Лютеране в этом случае много теряют, не почитая святых икон и не молясь святым как угодникам Божиим, ходатайствующим об нас пред Богом.

От обращения мыслей моих и сердца моего к Богу, к Владычице, к другим святым я получаю мир, радость, святыню сердца, жизнь — всегда, когда только искренне мое обращение. Что вы скажете против этого, вы, говорящие, что не получаете пользы от молитвы? Говорите: молишься, молишься, а пользы нет; нас никто не слушает? — Тогда как надо было бы всю вину слагать на себя, вы слагаете ее на Бога.

Бог даети молитву молящемуся(Ср.: 1 Цар. 2, 9); как же Он не услышит? [218]

Ты знаешь по опыту, как враг злобно и сильно нападает па нас, заставляя нас мысленно произносить в какой–то злобе хулы на Самого Господа, Пречистую Матерь и святых Его; если ты, уже пириобыкший к духовной брани с врагами, если ты, священнонаучаемый в этой брани Духом Божиим и святыми Ангелами–хранителями, не увлекаешься невольно потоком диавольской хулы и мысленно не говоришь дерзости: это только благодать Божия подкрепляет тебя, а не своею силою противостоишь врагу. Поэтому не извинишь ли охотно и великодушно людей, говорящих тебе в лицо по злобе диавола, в них действующего, разные обидные, дышащие несправедливостию и злобою слова? Не перенесешь ли с совершенною, христианскою кротостию, зная их источник? Ей, перенесешь с кротостию и незлобием, и должен перенести. Только вспомни ты, каково тебе самому противиться действующему в тебе прилогу диавольскому, его клевете и хуле на Господа и на Пречистую Его Матерь и святых? — Вот, например, ты нередко не в состоянии бываешь разом отразить хулу диавола на Бога касательно Божественного свойства Его вездесущия и остаешься в маловерии касательно Его вездесущия. Разве это не крайнее оскорбление Господу, истинно везде, сущему и вся исполняющему? [219] — Господи! Прости нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим(Мф. 6,12). Все мы грешим много — против Тебя и друг против друга.

† Ты всюду — во всякий дом и во всякое место несешь с собою, на себе и в себе воздух и в том месте, куда входишь, непременно встречаешь воздух, равно на тех, которые там есть, pi в тех — то есть внутри их; Господа ли Бога не вносишь с собою и в себе и во всякое место, и Господь ли не находится в том месте, куда входишь, с теми и в тех, которые там есть, и не Господь ли поддерживает их мысленное или то, что по образу и по подобию в них, не Он ли содержит самый воздух, не Он ли Вседержитель? — Как у брега уст наших всегда стоит океан воздуха, как у рта рыбы так же всегда стоят воды, так у сердца нашего всегда стоит Господь: се, стою при дверех и толку(Откр. 3, 20). — А сердце запираем от Господа неверием и грехами.

† Бог есть всемогущая Держава всех миров вещественных, паче же — пречудная, преблагостная, всеправосудная Держава мира духовного — Ангелов и человеков. В руце Его все духи, их покой и блаженство и их томление и мука.

Когда Бог называется Отцем, Словом и Духом: то этим показывается превысочайшая целостность Божества, высочайшее Совершенство Его Существа, состоящее в Трех Лицах всесовершенных и, если можно так сказать, благопотребность Каждого из Лиц в Существе Божества, как и человек — образ Божий состоит из духа, души и тела, или имеет в своем существе мысль, слово и дух, от мысли или души чрез слово исходящий и в слове почивающий; или, поколику человек есть существо падшее и находящееся часто во власти диавола — имеет мысль мрачную, нечистую и беспокойную, чрез слово обнаруживающуюся в беспокойном и злобном духе, который часто есть истая диавольская сила. Братия мои! Не видите ли, как мы иногда хулим Божество своим нечистым, мрачным и злобным состоянием своей души — хулим Отца, Слово и Духа Всесвятого, Духа Утешителя, почивающего в достойных любовию и миром. Напротив, человек с благостным настроением души своей, способный утешать всех словом, славит тем Отца и Сына и Святого Духа Утешителя. Яко возмощи нам утешитикоегождо утешением, имже сами утешаемся от Бога(Ср.: 2 Кор. 1, 4).

Помни всегда и держи на сердце великие слова Спасителя и Церкви о Боге: Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков [220] .Не диавола держава над миром и людьми, не его царство и сила: он хищнически вторгся и вторгается временно со своею державою и силою, ограниченными Богом и всегда ограничиваемыми ныне; не было его славы в мире Господнем: и мир грешников всегда хулили и хулят, а не славят его, отца лжии убийцу (Ср.: Ин. 8, 44); а вечная держава, Царство, и сила, и славанад всем и над всеми — Отца и Сына и Святаго Духа;все Три Лица Божества равно явили и являют и до скончания века будут являть в Своем мире и в мире самых злых духов Свою вечную державу, Царство, силу и славув благоденство и спасение тварей, в муку и вечную погибель злых духов и нечестивых человеков. — Да будет же наша крепкая надежда во всем на Отца, Сына и Святаго Духа, Коего державоюсодержимся, в Коем Царствеблагоденствуем и спасаемся, Коего силоюсильны, Коего славоюславны и всегда восхищаемся телом и душою.

† Куда ни посмотрю сердечными очами: внутрь ли себя, на себя ли, вне ли себя, везде вижу сильный повод к благодарению и славословию Господа; но когда смотрю только внутрь себя, тогда вижу самый сильный повод к прошению, благодарению и славословию. Вся силасердца моего, весь свет очию(Ср.: Пс. 37, 11) моего сердца — от Бога; вся крепость телесная, все, служащее к поддержанию жизни телесной, — от Бога: везде вижу славу, единую славу Бога моего и ничего не вижу в себе, чем бы я сам похвалиться мог своим, как своим. Слава Дающему мне крепость, слава Действующему мноюи во мне [221] . Так как я ничего своего не имею, а имею все от Бога до малейшего доброго движения сердечного, до мысли святой и светлой, и без Бога я — ничтожество, хуже — всякое зло, то я сильный повод имею за всем прибегать с прошением к Богу. — Особенно я сильный повод имею благодарить Бога моего за пречистые и животворящие Его Тайны, Тело и Кровь: они — все для меня, и молитвы ко Причащению суть образец прошения, благодарения и славословия; тут вместе — и прошение, и благодарение, и славословие. Невольно славословлю Бога и Господа Иисуса Христа за неизреченную Его любовь к нам — смертным, в Святых Тайнах являемую.

† Для умной, невидимой души нашей искренняя мысль о Боге есть сила и жизнь.

Смотри, как благостно и премудро Господь Бог устроил: пчела трудится, собирает мед не для себя, а для других, для удовольствия людей. Так и ты не для себя только трудись и употребляй плоды трудов, но для других: пусть другие вкусят сладости от твоих трудов. — И это как в духовном, так и в житейском, экономическом отношении. — Радуйся, что ты можешь быть орудием бесконечной благости Божией к другим, проводником щедрот Его к тварям Его разумным, достойным или недостойным.

Господь не ограничивается ни бесконечно малым, ни бесконечно великим: потому что и то и другое Он создал; и для бесконечного, всемогущего Духа одинаково ничтожно Его творение, бесконечно малое и бесконечно великое (относительно), потому именно, что оно Его творение. †

Святые по преставлении своем не в пример ближе к нам, чем при жизни: во время жизни они, естественно, находятся телом своим в одном известном месте, хотя духом своим и бывают иногда в других местах: как, например, дух Елиссея ходил с рабом его Гиезием, обманувшим Неемана (См.: 4 Цар. 5, 26); но после смерти они не связываются телом и, будучи един дух с Господом,по Писанию: прилепляяйся Господеви един дух есть с Господем(1 Кор. 6,17), — делаются некоторым образом причастными Его вездесущия и удобно слышат всех, призывающих их, видя в Боге нужды их душевные и телесные.