Любиши ли Мя, паси овцы Моя…(Ин. 21, 16.) Поистине, надо иметь твердую любовь ко Господу, чтобы пасти усердно овец Его. Кто любит не Господа, а мир сей, не овец Его, а шерсть их, тот не может пасти их: потому что ищет не их, а ихнего.

Приучи сердце твое — не озлобляться на обижающих тебя как бы то ни было, а с любовию молиться за них, по заповеди Спасителя: молитеся за творящих вам обиду(Ср.: Мф. 5, 44).

Верно. Обратить внимание. [199]

Что такое — я? Я — орудие или орган Бога моего; Его мысль в уме моем; Его слово в устах моих; Его весь телесный состав мой. — Да буду же я убежден в этом каждую минуту, да даст Господь твердую веру сердцу моему, и да не касается сердца моего усумнение и маловерие.

Так как я только орган Бога моего, Духа Всесвятого, а Он всемогущ, то и я вся возмогу о укрепляю щем мя Господе(Ср.: Флп. 4, 13). Но только верою и любовию я могу быть органом Духа Божия. Этих–то великих даров и прошу усерднейше у Подателя жизни и Сокровища благих. [200]

Приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся(Ин. 20, 22–23). Иисус Христос Духом Святым прощает или удерживает наши грехи; как Всесвятою и всеосвящающею, Ипостасною силою Вышнего.

Таинства все имеют видимую сторону по нашей телесности; потому в покаянии видимую сторону представляет священник исповедующий, как образ Иисуса Христа, а в причащении видимая сторона — самое пречистое Тело и пречистая Кровь Господа, Самим Им и Животворящим Духом Его исполняемая.

Если позавидуешь брату в вещественном его имуществе, положи на сердце свое слова Спасителя: не внегда избыточествовати кому живот его есть от имения его(Лк. 12, 15).

Духовное святотатство и лихоимство, между прочим, состоит в том, когда священник намеренно старается скорее исповедать как можно больше духовных детей, переходящих к нему от других собратов его, и имеет при этом цель — собрать как можно больше денег. Блюдитеся от лихоимства: яко не внегдаизбыточествовати…именияего(Як. 12,15).

Душа наша в Боге, как дерево в грунте земли: лишь только пересадится она сомнением или другим каким грехом из Бога в диавольскую среду, тотчас ей становится дурно, тесно, огненно; а если исторгнется из ней верою несомненною и пересадится опять в Бога: и вдруг станет благо, просторно, прохладно.

Дыхание Вседержителево, поучающее мя. Дух Святый, Дух Отца Вседержителя везде сый и вся исполнялй [201] , наставит на всякую истину(Ин. 16, 13), постоянно поучает мя, и я, Им наставляемый, придерживаюсь жизни по Духу; Он–т рассеивает мои мраки сомнений, как облака, налетающие на душу и томящие ее смертию духовною; Он–т Свет мой во тьме моей; Он– Сила сердца моего, укрепляющая меня в вере и во всякой добродетели, Он — Святыня моя.

Слово плоть бысть(Ин. 1, 14). Сын Божий воплотился. И в устах человека слово имеет плоть или членораздельные звуки.

Делайте не брашно гиблющее, но брашно, пре бывающее в животе вечнем еже Сын Человеческий вам даст(Ср.: Ин. 6, 27). Как ничтожно обыкновенное, плотское брашно. Пред Брашном Плоти Сына Человеческого! То питает только тело, не питая души, и есть тленно, как и самая плоть наша тленна; а это и душу очищает от грехов, оживотворяет, покоит и веселит ее, и телу доставляет здравие, и в дополнение всего доставляет нам жизнь вечную.

Не подозревай брата своего, известного тебе с невыгодной стороны, исправно по наружности совершающего дело Божие, — в лицемерии; ты можешь легко обмануться в этом случае и впасть в ненависть и злобу к нему и запутаешься сам в сети диавола. Скажи себе: сердца наши известны одному Богу, и если кто по наружности хорошо исполняет дело веры и благочестия — то этого для нас, людей, и достаточно, а внутренность человека предоставим суду Того, Кто испытуетприсно наши сердца и утробы(Ср.: Пс. 7, 10; Иер. 11, 20; Откр. 2, 23).

Составляя беседы, не имей цели — издать их в свет, а имей ту цель, чтобы поучать ими твою паству. Имей всегда ее пред очами. Не будь отвлечен от действительности. Пиши с натуры. Писать для издания означает гордость.

† Молитва наша походит на подарок, чужими руками и усердием приготовленный и приносимый нами Богу без своего сердечного участия. Отец Небесный, взирая на дар, как бы говорит нам: ты каждый день, дитя мое, являешься с дорогими подарками, но только не со своими: если бы ото были твои, если бы на них Я мог читать такое же благо–искусство и усердие угодить Мне, какое оказано в них теми, кто их приготовлял, или хотя некоторая доля их усердия: как бы Мне были тогда приятны твои дары! А теперь Я вижу их отличную доброту, да твоего–то в них ничего нет; они, так сказать, дымятся теплотою души их, да твоя–то душа холодна; они блистают, как очищенное злато пред солнцем, да твоя–то душа темна темными делами греха; они, так сказать, животрепещут, да ты–то мертв для Меня. Как же Мне смотреть на твои дары? Сын мой! Дай Мне твое сердце(Ср.: Притч. 23, 26): вот для Меня лучший и приличнейший дар, а не уста твои; Я не благоволю к тем, кои приближаются Мне усты своими и устпами чтут Мене: а сердцем своим далече отстоят от Мене: всуе они чтут Меня(Ср.: Ис. 29, 13; Мф. 15, 8–9). Приблизь молитвы верных рабов Моих, влагаемые во уста твои Церковию Моею, — к сердцу твоему, усвой их себе, сделай их как бы своими; пусть их чувства будут твои чувства, их вера, надежда и любовь — блистающие в молитвах их лучше драгоценных камней — твоею верою, надеждою и любовию, их теплое покаяние — твоим; и тогда приму Я от тебя твою молитву, как драгоценный Мне дар.