В 553 году Юстиниан организовал Пятый Вселенский Собор (Второй Константинопольский Собор). На этот раз Папа отказался на нем присутствовать. В ответ Юстиниан взял его под стражу и назначил новым понтификом Пелагия.

Из-за того, что сегодня не существует рукописи, которая могла бы документально подтвердить какое бы фп-ни было одобрение Папой пятнадцати анафем, принятых на Соборе против Оригена, некоторые ученые отрицают то, что осуждение Оригена на этом Соборе было когда-либо оформлено путем утверждения Святейшим Престолом.

Однако эксперты соглашаются в том, что по существу и на практике Юстиниан и епископы римские, александрийские, антиохийские и иерусалимские осудили учение Оригена на определенных основаниях и провозгласили его ересью — даже несмотря на то, что недоставало подписи Наместника Христова2.

И, поОвидимому, все христианские церкви в Византийской империи, находящиеся под игом Юстиниана (включая Рим), запретили сомнительное учение Оригена — и в особенности его предположения относительно предсуществования душ, которые поддерживали доктрину о реинкарнации. В последующие века эта доктрина была активно проповедуема среди еретических катаров, сторонников философии Гермеса, алхимиков, розенкрейцеров, христианских каббалистов и им подобных. Для католических же христиан она ста

ла беспредметной, и ее не просто забыли, а вообще уничтожили полным пренебрежением к ней.

Итак, что же еще в произведениях Оригена вызывало споры? Судя по всему, Ориген считал, что когда ангелы падают (а это они могут сделать в любое время в зависимости от своей собственной свободы воли), они затем ходят по земле, как люди. Если они упорствуют в своих злых путях, тогда они окончательно становятся демонами, у которых, согласно Оригену, «холодные и мрачные тела3".

Для Оригена не существовало безусловных границ между ангелами и людьми. В одном отрывке цитируется его учение о том, что «ангелы могут сделаться людьми или демонами и, наоборот, из демонов могут произойти люди или ангелы»4. Далее Ориген объясняет перемещение ангельских тел в тела человеческие следующим образом:

Когда она [материальная субстанция] привлекается к низшим существам, то образует более или менее грубые и плотные тела и, таким образом, различает собою (все) эти видимые и разнообразные роды (существ) мира. Когда же она служит существам более совершенным и блаженным, то блистает сиянием небесных тел и украшает одеждами духовного тела либо ангелов Божьих, либо сынов Воскресения5.

В другом месте он развивает эту тему, описывая, как бестелесный дух постепенно принимает физическое тело:

Если какое-либо разумное, бестелесное, невидимое существо проявит небрежение, оно постепенно

падет на низшие уровни и там примет тело. Род же принятого им тела зависит от того места, в какое оно падает. Таким образом, сперва оно облекается в тело из эфира, затем в тело из воздуха; когда же приблизится к земле, то принимает еще более грубое тело и, в конце концов, влезает в человеческую плоть6.

Ориген также упоминает о

тех душах, которые вследствие крайних уклонений ума получили нужду в этих грубых и плотных телах7.

Еще один комментарий Оригена объясняет далее существование

тех, которые вследствие падения ума заслуживали идти в тела, и тех, которые увлекались страстью к видимому, и тех, которые принуждались волей или неволей служить ниспадшим в это состояние...8

Более поздние церковные источники цитируют идею Оригена о том, что некоторые из духов, изначально сотворенных Богом (которые, по его мнению, были даже выше ангелов), пали следующим образом: «Не желая более лицезреть Бога». Ориген говорит, что эти духи в конечном счете «предались худшему, следуя каждый своим склонностям, и... приняли более или менее тонкие тела» в соответствии со степенью своего греха9.

Также приводятся цитаты, в которых Ориген считает, что эти падшие духи «охладели в любви к Богу» и

утверждает, что они могли быть «сокрыты в грубых телах, подобных нашим, и названы людьми»10.

В этом утверждении Ориген демонстрирует веру в то, что некоторые люди и в самом деле являются вошющениями злых ангелов.

Отрывки других частей его учения конкретизируют эту идею. В одном месте Ориген занимается пространным разбором данного Иезекиилем описания князя Тирского (Иез. 28:12—19), обращая внимание на то, что описываемый князь был на самом деле «каким-нибудь ангелом, который получил обязанность управления тирским народом» — ангелом, который пал от своего прежнего святого места и был низвергнут на землю: Ориген указывает на то, что в этом месте речь идет явно не об обычном человеческом князе, а «о какой-то высшей силе, ниспавшей с неба и !!изверженной в преисподнюю и в худшее состояние»11.

Как следует из его собственных слов, он пытается доказать, что «противные силы не созданы и не сотворены такими по природе, но от лучшего перешли к худтему состоянию и обратились ко злу»12. Ориген не сбрасывает со счетов и возможность того, что этот падший ангел воплотился и в буквальном смысле правил тирянами. И действительно, эта идея как раз вписывается в учение Оригена о том, что падшие ангелы способны становиться людьми.

Однако Ориген также верил и в то, что добрые ангелы могли в Божественных целях воплощаться в человеческих телах. В своем «Комментарии на Евангелие от Иоанна» Ориген заключает, что Иоанн Креститель был ангелом, который добровольно избрал воплотиться для служения Христу. Ориген говорит: