В личной жизни Пророк был очень воздержанным. Ел мало, только простую пищу. Он приучил себя никогда не наедаться досыта, а порой по несколько дней обходился сырыми плодами. Чаще он спал на простой циновке, постеленной на полу, однако у него была и кровать с ворсистым одеялом. Пророк не признавал почти никаких домашних удобств и украшений. Носил он простые черные сапоги без украшений, широкий кожаный пояс с серебряной пряжкой, украшенный кольцами, а по пятницам надевал красный плащ и чалму. Был очень аккуратен, следил за собой, умащал себя алоэ с камфарой, любил мускус. В его ларчике было зеркало, гребень из слоновой кости, палочки для сурьмления век, ножницы и зубочистка. Кроме того, у него был медный таз для стирки, бронзовый таз для умывания и большая миска. Часто он пользовался чашей, скрепленной серебром, каменным кубком и чашей из стекла. Если жены работали, он всегда помогал им или помогал своим друзьям в благоустройстве своих домов. У Пророка было немного одежды. После смерти от него осталось два одеяния из полосатой йеменской ткани, йеменский кафтан и белая рубаха, три одеяния оманской работы, два набедренника, черная расшитая куртка и несколько шапочек, которыми он прикрывал темя. При необходимости он сам зашивал и штопал одежду и обувь. Если Пророк что-либо получал в дар, то тут же отдавал подаренное тем, кто нуждался.

Слова и деяния Пророка, записанные близкими, говорят о том, что он был человеком огромной учтивости, добросердечия, доброжелательности и здравомыслия. Он очень любил людей, своих близких и животных…»

В начале 624 года к мусульманам пришел первый военный успех. Тогда их малочисленный отряд захватил караван, который шел из Таифа в Мекку. А первое большое сражение произошло в марте этого же года в долине Бадр у колодцев на северо-западе Медины. Мухаммад, стремясь захватить богатый мекканский караван, который возвращался из Палестины, неожиданно столкнулся с большим отрядом язычников, спешившими на выручку каравану. Мусульмане успели занять удобную позицию, возвести земляную крепость, перегородить источники пресной воды, засыпать часть колодцев, лишив таким образом мекканцев воды, и стали ждать курайшитов.

Подошедшие курайшиты вынуждены были принять сражение в том месте, которое было выгодно для мусульман, либо погибнуть от жажды. Мусульмане были уверены в победе, решительны и выиграли сражение над курайшитами, которых было в два-три раза больше, почти без потерь.

При разделе захваченных товаров Мухаммад получил чудодейственный меч Зу-л-Факар, или Бороздчатый, который унаследовал затем Али, сын Абу Талиба. Мухаммад призывал мусульман щадить пленных и порой отпускать их без выкупа, особенно в случаях, когда пленники изъявляли желание принять ислам. При таком отношении, полагал он, неприятели будут охотнее сдаваться в плен, зная, что не будут убиты и что отношение к ним будет гуманным. В Коране сказано:

«О Пророк! Скажи тем, в руках которых пленные: «Если Аллах узнает про добро в ваших сердцах, Он дарует вам лучшее, чем то, что взято у вас, и простит вам: Аллах прощающ, милосерд!»» (Коран. Сура 8:71). День возвращения в Медину стал для Пророка знаменательным, а его успех значительно увеличил число его сторонников.

Победа при Бадре прославила ислам, веру во всемогущество Бога, непобедимость тех, кто решил сражаться на пути ислама и утвердила авторитет Пророка. После нее в Аравии стали говорить, что сам Бог на стороне мединцев, что Он внял молитве Пророка и послал на помощь ему тысячу Своих ангелов. День победы в сражении при Бадре стал также называться Днем Различения (Фуркан) истинной веры от ложной. Воинов-мусульман, участвовавших в битве, причислили к лучшим среди верующих.

В одной из сур «Корана» повествуется о радости победы и дележе захваченной добычи:

«И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху – пятая часть, и Посланнику, и родственникам, и сиротам, и бедным, и путнику, если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы низвели Нашему рабу в день различения, в день, когда встретились два сборища. Поистине Аллах решил дело, которое было свершено…»

«О Пророк! Побуждай верующих к сражению. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они победят две сотни; а если будет среди вас сотня, то они победят тысячу тех, которые не веруют, за то, что они народ не понимающий». (Коран. Сура 8:42; 8:66).

После победы при Бадре Мухаммаду начали выделять пятую часть (хумс) добычи – страховое накопление общины верующих. Однако стычки с противниками ислама продолжались. После того, как в руки мусульман попал ценный груз мекканского серебра, на Медину двинулось войско язычников. Весной 625 года у горы Ухуд произошла битва, в которой Мухаммад был ранен, а его дядя Хамза, прозванный Львом Аллаха, был убит. Мусульмане стали отступать, но глава мекканских войск не стал их преследовать и увел своих воинов с поля битвы.

О битве у горы Ухуд в Коране сказано:

«Поистине, те из вас, которые отвернулись, в тот день, когда встретились два отряда, – их заставил споткнуться сатана чем-то, что они приобрели. Аллах уже простил их, – ведь Аллах – прощающий, кроткий!»

«Если Аллах окажет вам помощь, то нет победителя для вас, а если Он вас покинет, то кто же поможет вам после Него? На Аллаха пусть полагаются верующие!» (Коран. Сура 3:149; 3:154). Для мусульман война становилась всеобщим делом, так как с помощью Господа она могла быть только победной. Сражаясь за веру, мусульманин получает славу, почести и добычу на зависть малодушным.

В этом же году Мухаммад изгнал из Медины бану надир, еще одно племя, исповедовавших иудаизм, обвинив его в нарушении союзнического договора. Их земли и посевы стали собственностью мусульманской общины в качестве возвращенного от недостойных (файя). Набеги против языческих племен также принесли мусульманам хорошую добычу.

Позднее в законы о наследовании были введены следующие дополнения: женщине причиталась половина от доли мужчины, а также давалось право раздельного владения и самостоятельного распоряжения имуществом. Закон о браке ограничивал круг вступающих в брак, вводил строгие меры против прелюбодеяния, нарушения супружеской чести и разрешал мусульманину иметь четырех жен при условии их справедливого содержания.