Около 1520 Франциско Альварес описывает старую церковь Аксума с алтарным камнем с горы Сион, цитирует раннюю версию КН, но ничего не говорит ни о ковчеге, ни о скрижалях. Около 1534 Посланник Сага Зааб говорит о переходе скрижалей Завета в Эфиопию. Около 1535 "Футух аль-Хабаш" дает нам свидетельство о выносе белого камня, инкрустированного золотом, из церкви Аксума в Табр. 1535 Церковь Марии Сионской сожжена. Около 1539 Жуао де Баррос пишет о похищении скрижалей. 1540–1555 Галаудевос; письмо 1543 года приписывает ему происхождение от Соломона. 1542 Примечание эфиопов в Италии к копии Бека-делли книги Альвареса, говорящее о скрижалях Закона. 1563–1597 Capсa Денгель; первое упоминание о "дочерях Сиона" при церемонии коронации в 1580 году в присутствии "Seyon tabota amlaka Esrael". Церковь Марии Сионской восстановлена. 1603–1622 Перо Паис в Эфиопии. Запись предания КН. в первый раз с упоминанием ковчега. Самая ранняя запись "Книги Аксума", описывающая церковь в Аксуме. Около 1620 В "Книге Аксума" говорится о бегстве ковчега в Бур, подтверждено Баррадасом и Теллем. 1626 Томе Барнето разрушает алтарь церкви Марии Сионской. 1626–1627 Мануэль де Алмейда описывает ларец, табот Сиона, в церкви Марии Сионской. 1633 Ковчег возвращается. 1633–1634 Мануэль Баррадас говорит о разбитых скрижалях, дабтара говорит ему, что это их табот, который они называют Сионом Аксума, так как он прибыл из Сиона. 1660 В книге Бальтазара Телля также говорится о та-боте Аксума, предположительно ковчеге. Конец XVII века Житие Маркоревоса повествует о КН и приводит цитаты из этого текста. 1680-е? Абба Горгорейос рассказывает Людольфу о КН и ковчеге, первое записанное свидетельство о книге после жития Маркоревоса. 1691–1693 Иясу I видит ковчег в святилище Аксума. 1764 Товмасян видит скрижали. Около 1770 Такла Хайманот рассказывает Брюсу, что скрижали уничтожены Гранем. 1869 Димотеос Сапричан видит скрижаль, спрятанную в сундуке, на чердаке церкви Аксума. 1881 Хранитель Аксума говорит Рольфу, что ковчег спрятан внутри церковных стен.