Шрифт:
Рис. 101. Мечеть в Дамаске стала образцом для подражания при возведении новых молельных домов. В пятницу, выходной день мусульман, каждый верующий обязан молиться в мечети. Это один из законов, которым обязан следовать каждый мусульманин. Кроме того, он должен пять раз на дню молиться, повернувшись в сторону Мекки. Перед этим, где бы он ни находился, ему необходимо омыть руки, ноги и лицо. В праздничный месяц Рамадан мусульманин имеет право принимать пищу лишь после захода солнца. Употребление алкоголя и свинины запрещено. А еще он должен делиться тем, что имеет, с бедными и соблюдать предписанные Кораном законы.
В исламском мире мечеть в Дамаске являлась образцом для подражания до тех пор, пока турки в 1453 г. не завоевали Константинополь. После этого молельные дома стали строить внешне похожими на Святую Софию.
Со времени окончания строительства мечети в Дамаске имели открытый двор с источником для омовения, зал для молитв, в котором было достаточно места для всех верующих, и хотя бы один минарет. Минарет — это высокая башня, с которой муэдзин призывает правоверных на молитву. В прежние времена муэдзину приходилось преодолевать множество ступенек, поднимаясь наверх пять раз в день. Теперь же наверху минарета установлены громкоговорители и муэдзину остается лишь говорить в микрофон.
По прошествии времени золотофоновая мозаика уступила место керамической плитке из обожженной глины. Технике изготовления расписанной и покрытой глазурью керамики мусульмане научились у китайцев. Существуют мечети, стены которых полностью покрыты кафелем как изнутри, так и снаружи. Наиболее ярким примером подобного оформления является Шахская мечеть в Исфахане, городе, который в течение длительного времени был столицей Перси (рис. 102).
Рис. 102. Шахская мечеть в Исфахане снаружи и внутри выложена керамическими плитками. В Исфахане, который некогда являлся столицей Персидского государства, имеется несколько мечетей и школ по изучению Корана (медресе), также украшенных расписными зелено-голубыми кафельными плитками. Благодаря им высокие здания, и прежде всего их купола, видны издалека, что придает городу неповторимый вид.
На фотографии, которая висит в мечети нашего музея, заметно, что керамические плитки не однотонные, а расписаны растительным и геометрическим узором. Каждая плитка предварительно расписывалась по заранее выполненному образцу и затем обжигалась. Следовательно, кафель также являлся своего рода мозаикой. Каждая керамическая плитка предназначалась для определенного места. Сравнить это можно с разрезной картинкой-головоломкой, которая собирается из небольших фрагментов. Переплетенные причудливые орнаменты мы и по сей день в честь арабов называем арабесками.
Изображения людей в исламском искусстве
Мусульмане и христиане вели друг с другом бесконечные войны. Но, несмотря на непримиримую вражду, все же существовало взаимное влияние на искусство. Вначале византийские мастера работали на мусульманских заказчиков. Позже исламские мастера получали заказы от христиан.
Арабские ковры, керамика и украшенные вышивкой ткани очень ценились в Европе. Так, в XII в. один король заказал мусульманам мантию для коронации (рис. 103). На шелке золотыми нитями и жемчугами вышиты два льва, каждый из которых терзает по верблюду.
Рис. 103. Мантия для коронации сицилийского короля была выткана из шелка и расшита золотыми нитками, жемчугами и драгоценными камнями в 1133–1134 гг.
Во втором зале нашего музея находится рельеф «Малая охота на львов» (рис. 28). И на ассирийском рельефе, и на королевской мантии львы показаны в профиль. Тела их выглядят так, словно составлены из отдельных элементов. А между тем рельеф был создан приблизительно на 2000 лет раньше мантии.
Как же можно в данном случае проводить сравнение ассирийского и исламского искусства?
Мусульмане, в отличие от христиан, сохраняли и оберегали культурное наследие народов, которые жили до них в Передней Азии, например ассирийцев и греков. Мусульмане считали, что любое знание божественно. Примером тому может служить миниатюра, изображающая врача с учеником (рис. 104), которая выставлена в одной из витрин нашего зала.
Рис. 104. Врач Диоскорид со своим учеником. На примере этой миниатюры видно, что в исламском искусстве встречались также изображения людей.
Врач и ученик сидят в помещении, обозначенном лишь аркой и двумя колоннами. На золотом фоне изображен врач, восседающий на низком табурете. Ноги его опираются на вышитую жемчугом подушку. Врач протягивает сидящему перед ним на подушке ученику какое-то лекарственное растение. Возможно, он объясняет его действие.
И учитель, и ученик — оба в тюрбанах. При этом ученик, согласно арабскому обычаю, сидит на подушке. Значит, на миниатюре изображены не греки, а арабы. С другой стороны, манера врача держаться напоминает восседающего на троне Иисуса Христа (рис. 133). Если внимательно приглядеться, то можно заметить за тюрбаном врача некий намек на нимб.