Несомненно: повиновение Божьим заповедям из страха перед наказанием или с целью "выслужиться" перед Богом, - это не истинное повиновение. Богу угоден лишь один тип повиновения - повиновение из любви, ибо "любовь есть исполнение закона" (Рим. 13:10). Божий закон, записанный в Слове Его, излагает наши обязанности, а любовь служит поводом к повиновению. Мы повинуемся закону Божьему не для того, чтобы Он возлюбил нас, а потому, что Он уже любит нас во Христе.

С готовностью признаю, что очень трудно удерживать в сердце и разуме "законодательную" суть Божьей воли, не впадая в Законничество. Сэмюэль Болтон говорит об этом: "Очень трудно жить над законом и одновременно по закону. Но именно этому христианин должен научиться: выполнять обязанности по закону, но жить над законом в том, что касается комфортности существования - ни ожидая никаких благоволении за соблюдение правил, ни боясь наказания за неудачи".

Как это ни парадоксально, но, рассматривая Божий закон, как свод обязательных для исполнения заповедей, приходишь к мысли о благодати. Если же счесть Божьи заповеди рекомендательными или думать, что мы теперь - дети Божьи и больше не находимся под законом, то постепенно скатываешься до идеологии дел. Если повиновение Божьим законам - вещь чисто добровольная, то мы только и делаем, что считаем призовые очки за соблюдение столь необязательных правил.

Человек, который знает, что Бог требует от него - чада Божьего - повиновения, все яснее будет осознавать, насколько плохо повинуется Богу. И если он хорошо понимает библейскую благодать, то отдастся на милость Спасителя, будет уповать лишь на Его заслуги.

Говорят, что евангелист Д.Л.Муди сказал: "Человека, который еще не понял, что пропадает, очень трудно привести к спасению". Он говорил, что лишь те, кто увидел свою греховность, обращаются к Спасителю. Господь Иисус показал нам тот же принцип: "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мф.9:13).

Этот принцип относится и к нам - верующим, живущим под благодатью. Нам не нужно снова и снова "пропадать", но не следует и забывать, что мы - грешники. А для этого давайте серьезно относиться к Божьим заповедям, считая их законом собственной жизни. Они напоминают нам о нашем духовном банкротстве и учат нас, искупленных грешников и полных банкротов, ценить обильную Божью благодать.

Итак, закон Божий - это свод правил жизни, который абсолютно не противоречит благодати. Более того, если им правильно пользоваться, он станет главным подручным благодати. Его можно сравнить с пастушьей собакой, которая не дает нам отбиться от стада благодати, когда мы рвемся "на волю в пампасы" - на просторы дел.

Закон и любовь

Некоторые утверждают, что "закон любви" заменил собой нравственные заповеди Иисуса; что наше единственное правило - "любить ближнего, как самого себя". Они цитируют слова апостола Павла: "Ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: "не прелюбодействуй", "не убивай", "не кради", "не лжесвидетельствуй", "не пожелай чужого", и все другие заключаются в сем слове: "люби ближнего твоего, как самого себя". Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона" (Рим.13:8-10).

Из слов Павла можно сделать вывод, что новозаветный принцип любви заменил ветхозаветный принцип закона, т.е. в древности евреи жили по конкретным законам нравственности, а новозаветная церковь вышла из "этого века" и теперь живет по высшему принципу, по принципу любви. Любовь же может быть только добровольной, но никак не вынужденной, а потому, - рассуждают они, - любовь и закон исключают друг друга.

Но если учесть, что нравственный закон - письменное воспроизведение нравственного естества самого Бога (а "Бог есть любовь" - 1Ин.4:8), то пропасть между законом и любовью исчезает. И то и другое - отражение Божьего естества. Они, образно говоря, - две стороны одной медали. В нашем случае, любовь - повод для повиновения нормам закона, а закон дает конкретные указания, рассказывая, как нужно любить.

Так, в Рим.13:10 Павел пишет: "Любовь не делает ближнему зла". Представим, что это единственное, известное нам определение любви. Предположим, у нас нет десяти заповедей, которые Павел цитирует в стихе 9: "не прелюбодействуй", "не убивай", "не кради", "не лжесвидетельствуй". Как тогда узнать, что такое "делать ближнему зло"?

Все мы в той или иной степени знакомы с классическим определением любви, данным Павлом в 1Кор.13:4-7: "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит".

Павел не приводит энциклопедического определения любви. Он рассказывает о любви, описывая поведение "любящего" по отношению к ближним. Как он себя ведет? Все его действия - это различные выражения нравственного Божьего закона.

В главе 19 книги Левита мы находим развитие Десяти заповедей, о которых говорилось в главе 20 книги Исхода. Давайте перечитаем стихи с 11-18 главы 19 Левита:

"Не крадите,

не лгите и

не обманывайте друг друга.

Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь.

Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй.

Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра.

Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Бога твоего. Я Господь.

Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему, и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего.

Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь.

Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха.