Последующая жизнь Г. Распутина в Санкт-Петербурге была неразрывно связана с лечением мальчика. Молитвы и моральная поддержка Распутина воспринимались царской семьей как божественная защита трона.

Г. Распутин имел влияние на принятие политических решений Николаем II. Сохранились малограмотные записки «старца» с указаниями о назначении на высокие государственные и церковные должности лиц, угодных Г. Распутину. Некоторые из его предложений были удовлетворены.

Утверждали, что за подобные обращения к государю «старец» требовал огромные взятки.

Под влиянием оппозиционной прессы, сильно преувеличивавшей любые сведения о «недозволенном» поведении «старца», в русском обществе сформировалось устойчивое мнение о разгульном образе жизни Г. Распутина. Термин «распутинщина» для всей России означал продажность и разврат.

Г. Распутин выступал категорически против вовлечения России в войну в Европе. Недовольство Г. Распутиным усилилось в годы 1-й мировой войны, когда прозвучали обвинения в том, что царица и «старец» проводят прогерманскую политику.

На «старца» было совершено несколько покушений. Один из заговоров сложился в монархической среде. Его организаторы – великий князь, двоюродный брат государя Дмитрий Павлович; самый богатый наследник в России князь Ф. Ф. Юсупов; депутат Государственной думы, лидер «Союза Михаила Архангела» В. М. Пуришкевич. Заговорщики считали, что устранение Распутина укрепит авторитет Николая II и престиж монархии в России.

Убийство Г. Распутина 30 декабря 1916 г. вызвало панические настроения в царской семье, верившей в пророчества «старца» о мистической связи между его судьбой и судьбой династии и монархии. Тем не менее участники заговора не были привлечены к уголовной ответственности. О. У.

П. ЖИЛЬЯР. «ИМПЕРАТОР НИКОЛАЙ II И ЕГО СЕМЬЯ». «И вот в это самое время к ней (Императрице. – Примеч. ред.) привели простого сибирского мужика – Распутина. Этот человек ей сказал: „Верь в силу моих молитв, верь в силу моего заступничества – и твой сын будет жить“. Мать уцепилась за надежду, которую он ей подавал, как утопающий хватается за руку которую ему протягивают; она поверила ему всей силой своей души. Уже с давних пор она была убеждена, что спасение России и династии придет из народа, и она вообразила, что этот смиренный мужик послан Богом, чтобы спасти того, кто был надеждой России. Сила веры довершила остальное и, благодаря простому самовнушению, которому помогли некоторые случайные совпадения, она убедила себя, что судьба ее ребенка зависит от этого человека.

Распутин отдавал себе отчет в состоянии души этой отчаивающейся матери, которая была сломлена борьбою и которая, казалось, дошла до предала страданий. Он понял всю выгоду которую может из этого извлечь и с дьявольской ловкостью сумел в известной мере связать свою жизнь с жизнью ребенка.

<…> В каких-нибудь 150 верстах на юг от Тобольска стоит, затерявшись среди болот, тянущихся вдоль реки Тобола, небольшое село Покровское. Там родился Григорий Распутин. Его отца звали Ефимом. Как многие крестьяне того времени, он не имел фамилии. Жители деревни, которой он не был уроженцем, дали ему, когда он к ним переселился, прозвище „Новый“. Его сын Григорий вел в своей молодости обыкновенную жизнь небогатых крестьян этой области Сибири. Однако он скоро отличился смелостью, которую проявлял в этих предприятиях, а его распутство не замедлило создать ему славу бесшабашного кутежника. Его уже иначе не знали, как под кличкой „Распутин“, которая как бы заменила ему фамилию.

Жители сибирских деревень имеют обыкновение отдавать лошадей в наем путешественникам, проезжающим по их местности, а сами служат проводниками или кучерами. Однажды Распутину случилось везти в Верхотурский монастырь одного священника, который, завязав с ним разговор, был поражен живостью его природных дарований. Своими вопросами он довел его до признания в его беспутной жизни, увещевал его посвятить Богу столь дурно применяемый им пыл. Эти убеждения произвели на Григория настолько сильное впечатление, что он, казалось, захотел бросить свою развратную и темную жизнь. Он долго прогостил в Верхотурском монастыре и стал с тех пор посещать святые места в окрестностях.

Народная доверчивость, которой он чрезвычайно ловко умел пользоваться, поспешила признать в нем пророка, одаренного сверхъестественными свойствами и имеющего силу творить чудеса. Для того, чтобы понять столь быстрое увлечение, надо отдать себе отчет в той страшной силе внушения, которою обладал Распутин, и в легкости, с которой народное русское воображение поддается прелести чудесного.

Добродетель нового святого по-видимому не в силах была долго сопротивляться осаждавшим его плоть соблазнам, и вскоре он вновь впал в свою беспорядочную жизнь. Правда, он теперь предавался сильному раскаянию в своих грехах, но это не мешало ему начинать сызнова. Итак уже в это время в нем была заметна та смесь мистицизма с эротоманией, которая впоследствии сделала из него столь опасного человека.

Несмотря на все это, слух о нем все рос и рос. К нему обращались, его вызывали издалека не только в Сибири, но и в России.

Его странствования привели его, наконец, в Петербург. Он познакомился там в 1905 году с архимандритом Феофаном, ректором духовной академии, которому показалось, что он видит в нем проявления искренней веры и очень большого смирения, а также все признаки божественного вдохновения. Распутин через его посредство был введен в круги набожных людей столицы, где ему уже предшествовал слух о нем, как о пророке. <…>