Подвергаясь злобному и яростному насилию многоразличных страстей и грызениго диавола при совершении различных дел Божиих, принимай эти страдания как страдания за имя Христово и радуйся во страданиях своих, благодаря Бога: ибо диавол уготовляет тебе, сам того не зная, — блистательнейшие венцы от Господа! (Аминь.) Противься диаволу(Иак. 4, 7) неотложно.

Каждую минуту жизни я должен любить Бога и ближнего у, и ни на мгновение я не должен питать ненависть к ближнему — кольми паче к Господу Богу. Господи, помози! БезТебе не могу творить ничего (Ср.: Ин. 15, 5). Ей, аминь!

Не огорчайся на людей, выражающих свою гордость и спесь или злобу, или изнеженность и нетерпение в отношении к тебе или другим, но, вспомнив, что и сам ты подобострастен им, что и сам ты подвержен тем же и большим грехам и страстям, помолись за них и кротко обойдись с ними. — Аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго духом кротости: блюдыи себе, да не и ты искушен будеши. Друг друга тяготы носите (оскорбил кто тебя: тяжело тебе, но снеси это), и тако исполните закон Христов (Гал. 6, 1–2).

Если врываются в душу помышления хульные: тотчас немедленно брани себя без пощады, называя себя псом, скотиною, свиньею и даже хуже ее, а Господа, Богородицу и святых усердно прославь; если помышления зложелательства и злорадства — немедленно желай и внутренно проси у Бога всякого добра тому человеку, коему внутренно пожелал зла или о злополучии коего тайно порадовался. Делая так, угодишь Владыке–Сердцеведцу, призирающему на тайноеделание сердецнаших (Ср.: Пс. 43, 22), и сам сохранишь свое душевное спокойствие. Подобное наблюдай относительно всех страстей. Помысл чревоугодия пришел, а ты скажи: не о хлебе едином жив будет человек(Мф. 4, 4; Втор. 8, 3) или: хлеб наш насущный даждь нам днесь(Мф. 6, 11); и еще скажи: придет время, поем во славу Божию, а теперь — не время; помысл пьянственный стужает — говори: пьяницы Царствия Божия не наследят(1 Кор. 6, 10) и: аще пиете, во славу Божиюпейте (Ср.: 1 Кор. 10, 31); помысл подозрительности пришел — говори: кто весть от человек, яже в человецех, точию дух человека, живущий в нем…(1 Кор. 2, 11), и скажи подозрению: мечта ты. Уныние находит тебя — немедленно ободрись, будь мужествен, благонадежен, благодушен и спокоен (дай, Господи); помысл блудный — вспомни о святости Божией и о том, то тела наши — храмы Святого Духа(1 Кор. 6,19); еще — о словах Спасителя: святи будите, яко Аз Свят есмь у ; помысл скупости и сребролюбия — говори: у христианина нет ничего своего, а все — общее; ничесоже внесохом в мир сей: лее, яко ниже изнести что можем(1 Тим. 6, 7); все мы, говори, — едино тело у , от единого Хлеба причащаемся(1 Кор. 10,17), и для всехнас — все ГосподьПромыслитель у; помысл злобы пришел, а ты вспомни слова Спасовы: сия заповедаю вам, да любите друг друга(Ин. 15, 17); помысл зависти стужает, а ты вспомни слова Апостола: будьте довольни сущими(Ср.: Евр. 13, 5) или: возлюбиши искренняго твоего, якоже себе у ; желаешь себе всякого благополучия, сам охотно воспользовался бы тем, что имеет ближний или делает, — считай это так, как будто бы ты сам это получил или сделал: мы, говори, все — одно у, и таким образом противься всякой страстной мечте, внутренно работая Господу и призывая непрестанно Его в помощь. — Движение нетерпения и раздражительности смущает — говори себе слова Христовы: в терпении вашем стяжите души ваша(Лк. 21, 19) или: Христовы — плоть распята со страстьми и похотьми(Гал. 5, 24), или: не Моя воля, но Твоя да будет(Лк. 22, 42), или: иже хощет в вас вящший быти, да будетвсем раб (Ср.: Мф. 20, 26–27).

Отчего происходит то странное явление, что ког дакто-либо берет нашу любимую собственность, например любимые сласти, то мы чувствуем, что как будто он за сердце трогает, за душу тянет? Оттого, что сердце наше пристрастно к этой вещи и есть как бы одно тело с нею. Надо всемерно позаботиться об исцелении от этой духовной болезни, называемой скупостию и жадностию, и пристрастием сердца, — и прилепляться к единому Богу. Эта страсть сильно противится любви к Богу и ближнему уи иссушает в сердце эту Божественную любовь. — Эта страсть питает гордость и надменность в обращении с ближними, особенно с родственниками, идущими от нашей трапезы, также зависть и ненависть. Надо немедленно искоренять из сердца сластолюбие, порождающее скупость и жадность, и угрюмость в отношении к ближним, недоверчивость, холодность, ненависть и отвращение от них. — Надо носить в сердце слова: Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих(Мф. 4, 4; Втор. 8, 3), — и полагаться во всем на Бога — Жизнодавца и Промыслителя. Надо ревновать о любви — единой на потребу(Ср.: Лк. 10,42). От чиста сердца друг друга любите прилежно(1 Пет. 1, 22). Сия заповедую вам, да любите друг друга(Ин. 15, 17). — Вей же друг другу повинующеся, смиренномудрие стяжите(1 Пет. 5, 5).

К пище и питью не спеши, а к делу Божию поспешай скорее и, совершая дело Божие, о пище и питьи не помышляй. Помни твердо, пред Кем стоишь, с Кем беседуешь, Кого воспеваешь; весь будь в Боге; принадлежи всецело Ему одному; молись всем сердцем; пой всем сердцем; для ближних служи, как для себя, радушно, всесердечно, не двоясь сердцем и мыслями. — Господи! Помози: безТебе не могу творити ничесоже (Ср.: Ин. 15, 5).

Господи! Исповедую пред Тобою ежедневные вольные мои падения — мою злобу, мое презорство, мое самолюбие, мою скупость и жадность к пище и питью и страсть к единообладанию; мое чревоугодие, мое пристрастие к пище, питью, деньгам, нарядной одежде, к драгоценным<?>вещам, например книгам, и нелюбовь к ближнему по причине пристрастия к суете мирской. — Очисти мя, спаси мя, освяти мя, просвети и утверди мя! Се: весь Тебе предаюся! Обноси мя. Я весь растлен — весь гноение, весь струп. Но Ты как Зиждитель можешь меня воссоздать и из гниющих развалин моего ветхого человека?сотворить прекрасный и крепкий сосуд благодати Твоея! Удиви на мнеблагость и милость Твою [160] , щедроты Твои, всемогущество Твое, премудрость Твою!

Евангелие-то твое хорошо, да по Евангелию-то ты не живешь: вот что худо. И так суетна твоя радость о прекрасном переплете Евангелия.

Ризы-то церковные, в которые ты облачаешься, прекрасны и блестящи, да одеяние-то души твоей безобразно и мрачно: это худо.

Слова-то твои хороши, красноречивы, да дела твои не соответствуют словам: вот это очень худо. Твои слова — мыльные пузыри.

Плоть-то твоя нарядна, да душа-то нага: вот это верх безумия у разумного существа!

Дом-то твой красив; комнаты-то у тебя чисты, светлы, украшены; да дом-то души твоей весь осквернен страстями и страстными помышлениями — мрачен и безобразен: вот это ни с чем не сообразно.

Как солнце проникает воздух и срастворяется с ним, так Господь проникает святых Своих и срастворяется с ними. Как воздух проникает тело и срастворяется с ним, так Господь — святых Своих; как огонь проникает раскаленное железо, находящееся в печи, так Господь — святых Своих: и они все чисты и святы и светлы, и ни одного пятна нет в них. Се, ecu добра, ближняя Моя, и порока несть в тебе(Песн. 4, 7).

Терзай не чрево свое и не перси свои, а страсть чревоугодия и лакомства.

Даруй исполнити!

Тебе, духовному отцу, надо навещать своих духовных чад (и другим внушать) и смотреть, как они живут, по–христиански ли, со страхом ли Божиим, помнят ли заповеди Господни и стараются ли исполнять их, особенно во взаимной ли любви живут, помнят ли обетования Христовы; прилежат ли ко храму Божию; читают ли Божие Слово и слушают ли его в церкви; каждый ли год ходят на Исповедь и к Причастию; не коснеют ли в лености и нерадении, в пьянстве и других пороках, — и нерадивых вразумлять и устрашать страхом Суда Божия, а благочестивых поощрять обетованиями Христовыми, — По возможности надо стараться знать всех своих прихожан. А для этого надо составить их списки: 1) списки постоянных кронштадтских обывателей и 2) временных и переходящих. Знаю Моя, и. тают Мя Моя(Ин. 10, 14).