Однако возникает вопрос, почему люди и о душе говорят: "моя душа", вместо этого они должны были бы называть душу "я"?

Душа – невидима и почти незаметна (в её существовании можно убедиться лишь косвенно – путём наблюдения за различными её проявлениями). Нам тяжело идентифицировать себя с чем-то незаметным и неощутимым. Возможно, поэтому и о душе мы говорим "моя душа". Однако в действительности это не просто "моя душа", это Я. Чем выше человек с духовной точки зрения, тем более чётко он это ощущает.

Скажите, пожалуйста, что говорит иудаизм о сердце – ассоциируется ли оно с самим человеком/душой человека? То есть, можно ли поставить знак равенства: сердце = сам человек = душа.

Наталья

У каждого органа в теле человека есть не только физиологические функции. У него имеется духовный прообраз, с которым связаны духовные «функции» этого органа.

Понять эти духовные "функции" мы можем, в том числе, основываясь и на физиологических функциях органа, поскольку физиологические и духовные функции неразрывно связаны. Говорит Ийов (19, 26): «…и в плоти моей я вижу Б-га», т. е. мы можем понять различные сущности духовного мира, если задумаемся о физиологических функциях нашего тела.

В Большом Толковом Словаре о сердце и его функции говорится так: "Центральный орган кровеносной системы животных и человека, нагнетающий кровь в артериальную систему и обеспечивающий ее возврат по венам". Распределяя кровь по всем органам тела, сердце обеспечивает их жизнь.

В духовном плане кровь человека связана с его душой, как сказано в Торе (Дварим 12, 23): «…кровь есть душа». Поэтому жизнь и сердце тесно связаны и в духовном плане. И так говорит Царь Соломон (Мишлей 4, 23): «Больше всего хранимого береги сердце твоё, потому что из него источники жизни».

Каббалисты [85] пишут, что сердце – жилище духа (руах). Из этого можно сделать вывод, что сердце отождествляется с самим человеком в большей мере, чем другие органы.

Поэтому сердце также орган чувств [86] , ведь чувства человека в наибольшей мере отождествляют с ним самим, его сущностью (интересно, что сердце является именно жилищем духа [87] – руах; это слово на святом языке означает также «ветер», назначение которого – приводить в движение другие предметы). Об этом же сказано в книге Мишлей (14, 10): «Сердце знает свою горечь, и в радость его не вмешается чужой».

Тора говорит (Дварим 4, 39): «Познай же ныне и положи на сердце твоё, что Господь есть Б-г на небе вверху и на земле внизу; нет другого». Т. е. существует возможность убедиться в существовании Всевышнего рациональным путём (см. «Иудаизм – вера или знание?» [88] ), но этого недостаточно, наша задача сделать веру также нашим чувством («и положи на сердце твоё»).

И ещё сказали мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот 61а), что сердце – источник понимания. Это объясняется тем, что понимание зависит от чувства: чтобы понять что-либо, недостаточно внешнего знания, важно прочувствовать это.

В соответствии с этим можно понять, почему в Танахе мысль описывается как сказанное в сердце и не связывается с мозгом [89] . Существует два «вида» человеческой мысли: теоретическая мысль, место которой в мозгу, и мысль, которая выражает внутренние чувства человека. Место такой мысли – в сердце, т. к. сердце – источник чувств.

Ещё сказано у каббалистов [90] , что строение человека заключает в себе все силы духовных миров, а сердце человека, центр его тела, заключает в себе всё и соответствует Храму, центру мира, основе мироздания. Написано в Зоаре (Шалах 161, 1): "Посмотри: когда создал Всевышний человека в своём мире, устроил Он его по образцу высокому и достойному и дал ему силу и мощь в центре тела, где расположено сердце. И так же создал Всевышний этот мир, и сделал его единым телом… Океан окружает этот мир, а весь населённый мир с семьюдесятью народами окружает Иерусалим, а Иерусалим находится в центре всего населённого мира… А Храм окружает Святую Святых, где находится Шхина (Б-жественное присутствие), и покрывало, и керувы (херувимы на крышке Ковчега), и Ковчег завета, и это сердце…".

Что сказано в наших книгах о подсознании? Насколько оно влияет на нашу жизнь и можно ли/нужно ли над ним работать в каком-то направлении?

Вадим

Когда Зигмунд Фрейд опубликовал свою книгу «Толкование сновидений», он объявил о сенсационном открытии в области структуры человеческой души. По его утверждению, в основе душевной жизни, под тонким слоем сознания, лежит целый мир мыслей, стремлений и импульсов, которые человек не осознаёт. Фрейд утверждал, что сложные мыслительные процессы протекают у человека, не пробуждая его сознания. Но, поскольку они не осознаны, их невозможно изучать «напрямую». Можно лишь сделать выводы о них на основании их влияния на сознание, например, во сне.

Однако открытие Фрейда было "открытием" только для тех, кто не был знаком со Святой Торой и трудами еврейских мудрецов. Тот, кто знаком с учением мудрецов, знает, что они "опередили" Фрейда на тысячи лет.

Уже в Торе мы читаем о мыслях, существование которых человек не осознаёт. Так, например, в недельном разделе Вайера рассказывается: когда ангелы сообщили Аврааму, что через год Сара родит, Сара "внутренне рассмеялась" (Бэрешит 18, 12). Всевышний не оставил это без внимания и сказал Аврааму (там же, 13–14): «Отчего это смеялась Сара, сказав: „Неужели я действительно рожу, ведь я состарилась“? Есть ли недостижимое для Господа?». А когда Авраам спросил Сару, почему она смеялась, та ответила: «Я не смеялась» (там же, 15). Потому что праматерь Сара не почувствовала своего смеха, своей подсознательной мысли. На это Авраам отвечает ей: «Нет, ты смеялась» (там же), т. е., он знает об этом пророчески.