А вот наложения рук на душевнобольных с подозрением на одержимость следует опасаться, потому что неоднократно подтверждалось, что накладывающий руки сам начинает проявлять симптомы, от которых он только что освободил пациента. Во всяком случае, наша психиатрия только выиграла бы (а заодно можно было бы помочь многим больным), если бы согласилась рассмотреть опыты упомянутых выше врачей. Для этого вовсе не обязательно становиться спиритистом. Ведь в первую очередь речь идет о том, чтобы помочь — неважно, кому и как. Огромная область душевных и психических заболеваний столь запутанна, что врач, который готов признать возможность одержимости личностями, лишенными земного тела, непременно должен проконсультироваться с опытными спиритологами. Ставить диагноз «одержимость» можно и нужно лишь в присутствии компетентного, апробированного ясновидящего. Тогда психиатрия стала бы «заботой о душе», коллективным духовным пастырем в полном смысле этого слова.

Итак, опасности медийной деятельности очень велики. Великолепная книга доктора Курта Э. Коха «Духовное пастырство и оккультизм» (Kurt E. Koch, «Seelsorge und Okkultismus») потрясает своими открытиями. [47] Доктор Кох приводит 120 примеров из практики духовного пастырства (заботы о душе), исследуя отдельные случаи с точки зрения терапии, психиатрии, психологии, глубинной психологии и парапсихологии. Хотя доктор Кох полагает, что случаи одержимости и вообще все «оккультные» явления приходится рассматривать как демонические воздействия сатаны, может быть, что эта книга, написанная с огромным прилежанием, все же станет неоценимым предостережением всем тем, кто хотел бы «пощекотать себе нервы» в этой области.

Откровение — это получение послания или сообщения. Если оно приходит из иного измерения, из так называемого потустороннего мира и состоит из религиозных поучений, то принято говорить о спиритическом откровении. И если уж понятие спиритизма как таковое теперешняя наука объявляет мистической жутью, в которую невозможно верить, то еще хуже дело обстоит со спиритизмом откровений. Кое-кто, правда, склонен верить, что когда-то, очень давно Бог говорил с людьми, но отвергает такую возможность в постапостольские времена. [48]

И все же именно история христианства, Святых отцов церкви и мистиков показывает, что никогда не было недостатка в людях, чувствовавших себя «озаренными Богом» и «ведомыми духом». То и дело миру являлись сильные своей верой личности: реформаторы, совершавшие великие дела, красноречивые проповедники, вызывавшие к жизни мощные прогрессивные движения, или мистики, оказывавшие огромное духовное влияние. Они черпали силы, порою ссылаясь на божественные озарения, на пережитые ими видения (как в свое время апостол Павел), на «внутренний голос», дававшие им приказ выполнить ту или иную миссию и постоянно руководившие ими. Твердо уверенные в том, что находятся под прямой защитой Господа, уверенные в том, что избраны для провозглашения его воли, такие люди зачастую совершали невероятные акты мужества, с радостью шли на риск, готовые пожертвовать жизнью. Нередко уделом их была ужасная смерть. В то же время другим улыбалось счастье, они добивались успеха, привлекая на свою сторону многочисленных сторонников.

К последним следует отнести Эмануэля Сведенборга (Emanuel Swedenborg). Сведенборг (1688–1772) родился в Швеции в семье епископа. Сам он был медиком и естествоиспытателем. Сверхчувственные способности проявились у него довольно поздно: в 1743 году он стал ясновидящим. Известность ему принес сильнейший пожар в Стокгольме, который он подробно описал, находясь в это время в Гетеборге. Великий философ Иммануил Кант (1724–1804) был благодарен ясновидящему Сведенборгу за некоторые из значительных озарений. Сведенборг утверждал, что может видеть духов умерших и говорить с ними. Его высокий авторитет ученого, приобретенный задолго до этого, безупречный характер оградили его от обычных в таких случаях насмешек и хулы язвительных современников. Благодаря трудам Сведенборга, которые и по сей день издаются на многих языках, возникли похожие на церковные сообщества единоверцев. Серьезность, с которой члены таких объединений стараются привести религию в соответствие со светской жизнью, достойна всяческого признания. Я сам знаю, например, маленькую общину изгнанных из Силезии «друзей Лорбера», тяжелым трудом создавших себе новое пристанище и живущих в своего рода христианской коммуне. Двое из них обладают даром «внутреннего голоса», указания которого исполняются как идущие «от Господа».

Подобные общины были и есть, и они довольно многочисленны — так, например, в Швейцарии существует «Центр света Бетания» («Lichtzentrum Bethanien»). Все думают, что ими лично руководит Бог или Иисус Христос. Против этого вряд ли можно что-то возразить, в особенности, если такие группы ведут примерный образ жизни. О таких сообществах мало что или вообще ничего не слышно, потому что по-настоящему доброе и благородное лучше всего произрастает в тишине. И напротив: «отцовские медиумы» и «спиритисты откровения» зачастую вызывают неприязнь своим фанатическим миссионерским задором, направленным на то, чтобы обратить весь мир в «истинную веру». Их послания, как правило, исходят от «Бога-Отца Иисуса» или от «Иисуса-Отца» и состоят из увещеваний, угроз и самовосхвалений. Нередко называются точные даты «великого всемирного суда» и связанных с ним катастроф. А если никакого «суда» не происходит, то это воспринимается с «верой в милостивую отсрочку». Деятельность таких людей или сообществ издавна наносила значительный вред спиритологическим исследованиям.

Швейцарец Георг Зульцер (Georg Sulzer), собравший немалый опыт при работе более чем со ста медиумами, называл «спиритистами откровений» всех, кто безо всякой критики верит медиумическим посланиям мнимых или подлинных обитателей потустороннего мира, а также рассказам лунатиков или ясновидящих и яснослышащих, действующих при полном сознании, то есть не впадающих в транс. Однако, к сожалению, таких «спиритистов откровений» очень много, «и они уже принесли множество несчастий». Зульцер считает «спиритизм откровений», коль скоро он ссылается на послания, якобы исходящие от Бога, Иисуса Христа, одного из архангелов или от авторитетной личности (например, от одного из апостолов), очень опасным, потому что ссылки на таких «отправителей» в принципе ни в коем случае нельзя списать со счетов. Сама Библия — лучший пример для этого. Но и ясновидящий, способный видеть духовные существа, не может, по мнению Зульцера, в каждом случае с абсолютной уверенностью судить о его доброкачественности. «Духи» вполне могут быть плодом мыслительной деятельности или двойниками (еще живущих на Земле людей). «Можно ошибиться и относительно просветленности образа духа, которая вообще-то дает представление о высокой или низкой ступени развития потустороннего обитателя. А так как большинство сообщений, претендующих на то, что они посланы самим Богом, Иисусом или его апостолами, являются фальшивками, то люди, верящие в них лишь в силу их якобы высокого происхождения, становятся жертвами самых ужасных заблуждений».

Большинство экстрасенсорно одаренных людей, получающих сообщения или впечатления в какой-либо форме из потустороннего мира, ошибочно относят их к посланиям из «светлых высот». Они не учитывают того, что в большинстве случаев возможно лишь «подключение» к ближайшим к Земле сферам. Не нужно предаваться иллюзиям: общий уровень развития людей в области нравственности и морали ужасающе низок. Именно в таком недоразвитом состоянии ежедневно умирает бесчисленное множество людей. А смерть, переход в мир иной вовсе не означает автоматического изменения нашего характера или мышления. Так что близкие к Земле регионы потустороннего мира так же кишмя кишат невеждами и глупцами, проходимцами и хвастунами, как наш мир. В народе, как известно, говорят: «Свой своему поневоле брат» или «Два сапога пара». Иными словами, подобное притягивает подобное и может тем самым произвести только подобное. Этот основополагающий закон распространяется не только на нашу земную жизнь среди людей, но простирается и на духовные сферы, действуя там еще сильнее и продолжительнее. Главным во всех отношениях есть и остается мир наших мыслей, наша мыслительная жизнь. Например, религиозные фанатики притягивают соответствующие силы. Так дело может дойти до видений-переживаний, феноменов медиального письма и даже до образования стигматов. Тогда до одержимости остается всего лишь один шаг. В клиниках для нервнобольных постоянно содержатся пациенты, охваченные безумными религиозными представлениями, от которых они, если речь не идет о простой одержимости, не освобождаются даже после своей физической смерти. Доктор Роберт Фризе приводит пример такого рода. Он, правда, прежде подчеркивает, что следует учитывать не только склонность определенных потусторонних наслаждаться и разделять те или иные наслаждения в обществе людей; «еще более жуткая сила просто принуждает их к этому» — симпатия, притягивающая единомышленников.