Слово не бытийно. Оно со-бытийно (не в том смысле, что выражает событие, а в том, что с бытием оно связано через “со-бытие”, т. е. через сознание. Иначе говоря, слово соотносится с действительностью через концептуальную, понятийную систему).

14. Слово – средство иносказания.

М. Хайдеггер связывает “небытийность” слова скорее всего с тем, что слово, называя вещи бытия и их отношения, обозначает что-то другое (Anderes), то, что за этими вещами кроется. А за вещами и их отношениями скрываются идеи. Не сами по себе, а в языковой объективации и речевом представлении. Слово выводит на них. Так, например, поэт прибегает к словам не для того, чтобы назвать и обозначить предметную бытийность, а для того, чтобы выразить на их базе свои собственные мысли, свои оригинальные идеи по отношению к участникам этого бытия. Это своего рода иносказание. Поэт, говоря теми же словами, что и мы с Вами, выражает нечто иное. Он покидает вещный мир и движется к идее, приближая к ней и нас с Вами.

15. Слушание – эхо говорения.

Слушая, мы воспринимаем тон речи и понимаем не только то, о чем говорится, но и то, как говорится. Ответная речь строится не только с учетом того, о чем говорится. Она строится на общем понимании совместного бытия. Слушание, понимание и речь взаимообусловлены совместным существованием, нахождением в едином бытийном пространстве.

М. Хайдеггер вводит понятие прислушивания (Horchen). Конечно, можно слушать, но не слышать. Можно услышать, но не прислушаться. Согласно автору, прислушаться – не просто принять к сведению услышанное, но отчасти и руководствоваться им.

16. Понимание – это предположение в сказанном того же самого.

Эксистенциально-онтологическим фундаментом языка является речь. Речь есть артикуляция понимаемости (Verst"andlichkeit). Как вытекает из рассуждений автора, речь строится на понимании окружающего мира – бытия (Sein), которому принадлежит событие (Mitsein) и совместное бытие (Miteinandersein). Совместное бытие предполагает речевое общение в виде согласия, отказа, требования, предупреждения. К типам общения относятся беседа (Aussprache), ответ (R"ucksprache), ходатайство (F"ursprache), показание (ср. Aussage machen), выступление (ср. Rede halten). Речь всегда – речь о чем-то (wor"uber). Это то, что обсуждается; то, что сказывается. Речь о чем-то является одновременно самовыражением (Sichaussprechen). Самовыражается «здесь-бытие» (Dasein), ядром которого является говорящий человек. Определения языка следует выводить как раз из человеческого здесь-бытия.

Речь как говорение включает в себя в качестве структурных элементов слушание и молчание. Со слушанием напрямую связано понимание. В основе речи лежит озвучивание (Verlautbarung), в основе слушания – акустическое восприятие. Наличное здесь-бытие слышит только потому, что понимает. Неотъемлемой частью бытия является понимаемость.

Понимают сказанное потому, что предполагают в сказанном «то же самое» (dasselbe). Часто, то, что должно быть сообщено, раскрывается в последующей и дальнейшей речи (Nachreden). Предшествующая, дальнейшая и последующая речь в совокупности и образуют то, что называется разговором или обсуждением (Gerede). Обсуждение чего-либо – это возможность понять все без предварительного усвоения сути дела.

17. М. Хайдеггер не говорит о языке как системе, но связывает понятие языка с особым свойством знаковости – отсылочностью (Verweisung).

Знаки сами по себе являются предметами, основное предназначение которых заключается в показе. Они указывают на другие предметы, на их свойства, качества и выполняют тем самым отсылочную функцию.

В целом традиционное и лингвофилософское исследование языкового феномена проводится в рамках методологической модели (1) ЯЗЫК – (2) СОЗНАНИЕ – (3) ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. Однако в данной модели меняются приоритеты и последовательность компонентов, а также расставляются различные акценты. К модификациям указанной триады можно отнести следующие:

I. (1) – анализируется язык (его единицы и их структура, связи) безотносительно к сознанию и действительности, описываются правила нормативного написания, говорения, стили, жанры, и т. п.

II. (1)[(2)/(3)] – исследуются отношения языка к действительности или сознанию (компоненты 3 и 2, а также их отношения, не дифференцируются).

III. (1)[(2) – (3)] – изучаются процессы отражения действительности в сознании, а также способы осознания действительности с помощью языка.

IV. (1) =/~ (2) – язык рассматривается и изучается в плане его семантического устройства как копия или аналог сознания.

V. (1) – (3) – языку приписываются отражательные функции; при этом язык в целом интерпретируется как знаковая система, использующаяся для обозначения действительности.

VI. (1)' – (1) – естественный язык (1) подвергается толкованию с помощью специального метаязыка (1)'.

VII. (1) = (1)' – естественный язык (1) отождествляется с рационально созданной метаязыковой системой (1)'; единицы языка смешиваются с операционными единицами; языковой объект подменяется инструментальным объектом.

VIII. (1) <> (2) – (3) – язык и сознание рассматриваются как интегративное единство (<>), участвующее в репрезентации и выражении осознанной или осознаваемой действительности.