Порой в одном гимне видим всю волжскую топонимику: Мару(т), Самару, Рась (Волгу), Див-Дев (Девичьи горы, Жигулевские горы). И наяву обнаруживаем в одном месте, на Самарской луке, всю древнейшую мифологию. Более того, Девы (горы) и Маруты (мары и река) тут до наших дней слиты в доброе начало.

Самарская лука – обитель богов, центр ведической веры, который древнее преданий о тибетской Шамбале. Впереди у археологов много открытий и на Волге, и на Дону, на Каменном поясе (Урале), на Кольском полуострове, и в других сакраментальных местах.

Культовость Девичьих гор видна в их повторе во многих регионах древнейшего проживания россов (что видно и по преданиям, и по названиям урочищ и горных гряд), особенно по берегам священных рек. Не только Волга-Раса-Рось, но и днепровский приток Рось имеет Девичьи горы, Девичью гору. Что весьма характерно и показательно.

Священные реки Днепр, Дон, Волга (Рось) объединяют Девичьи горы.

В 1502 году известно (первое письменное упоминание в «новейшей» истории) о Девичьих горах на Дону у устья реки Тихая Сосна (В. Броневский. «История донского войска»).

Тут вдоль Дона меловые горы – образ бел-горюч камня (Алатырь) и меловые останцы – скалы, называемые Дивы. Холмы по Тихой Сосне называются Дивногорье, а по течению Дона зовутся Белогорье.

Митрополит Пимен совершал путешествие по Дону из Москвы в Царьград (Константинополь). Его спутник Игнатий в путевых заметках записал следующее: «приплыхом к Тихой Сосне и видехом столбы белы, дивно ж и красно стоят рядом, яко стезн малы, белы ж и светлы зело» («Россия. Полное географическое описание нашего отечества» под ред. В. П. Семенова, т. 2. Среднерусская черноземная область. СПб, 1902 г., стр. 627–628).

Вот что написал о донских дивах воронежский профессор Ф. Н. Мильков:

«Дивногорье и Шатрище были заселены человеком еще задолго до основания здесь монастырей в первой половине XVII века. По всем данным, пещеры эти – тайники, подземные сообщения монастырей и ранее существовавших на горе поселений с рекой, служившей и источником водоснабжения, и средством сообщения».

«Наличие рядом древнеславянских и других поселений не препятствовало, а может быть, наоборот, содействовало сохранению див, которые благодаря своим причудливым очертаниям, возможно, были предметом религиозного поклонения у древних народов».

Слово «может» сразу отбросим, а все остальное верно. Тут, в Дивногорье и Шатрищах, видим древние подземные сооружения ведических служителей веры. Ныне многие «дивы» Подолья разрушены во время строительства железной дороги. Хорошо бы сохранить оставшееся.

На Волге и Соке, в Девичьих и Сокольих горах тоже грохочут взрывы добытчиков щебенки. И назвать это можно только варварством.

Вместе с тем русский былинный эпос сохранил преданья и о Диве, Дые, самой древней архаике, что подчеркивает необыкновенную устойчивость русских традиций.

В «Слове о полку Игореве» упомянут Див. Много позже в Задонщине еще знают Дива: «Кликнуло Диво в Русской земли, велит послушати грозным землям. Шибла слава к Железным воротам, и к Карначи, и к Риму, и к Кафе по морю, и к Торнаву, и оттоль к Царюграду на похвалу русским князьям: Русь великая одолеша рать татарскую на поле Куликове на речке Непрядве» («Воинские повести Древней Руси»).

С принятием христианства Див, древнейшее имя Бога, в позднейших былинах становится языческим и если не враждебным, то порой кликушеским. Но и это встречается нечасто. В древнейшей архаике боги помогают россам в борьбе с кочевыми ордами.

Известный трактователь «Велесовой книги» А. Асов в книге «Славянская астрология» пишет, что у Перуна супруга Дива.

У него же находим легенду. Месяц похитил у Солнца жену Зарю, и бог огня Семарг (Самарга-Самарка. – Прим. Бажанова) разрубил Месяц и стал сторожем Луны.

Тут предания индо-иранские. Но опора на более древние русские истоки. Да, Луну мировая мифология иногда называла Дэви, Диви.

Нет сомнений, что Девичьи (Дивичьи) горы ведут свое название от древнерусских богов Дыя и Дива, впитавших и более позднюю архаику о дивах. В этом нас убеждает и высказывание академика А. С. Фаминцына (сделанное за полтора столетия (!) до сего времени), который точно подметил однокорневое и односмысловое значение слов «луна» и «лука» и указал на ряд топонимов:

«Luna, Luca на северо-западной, Perusia – на восточной окраине Этрурии (последняя – на умбрийской границе) и древне-славянский город Луна (ныне Люнебург, в бывшем королевстве Ганноверском: «castrum Luna, quod hactenus Lumbork vocitatur», – говорит Длугош, причем прибавляет, что славяне называли лунный свет, сияющий в ночную пору, «lunam vocant». Hist. Pol. I, 84 (Ср. древнеслав. Лоунь, рус, лунь); Лукф, Лукавец, Лукавицы – многочисленный ряд названий местностей в землях западных и южных славян (Головацкий. Географический словарь, стр. 191–192); Кривая Лука, Турьи Луки, Великие Луки и т. п. в России (Кн. больш. черт. 22, 234, 266) («Божества древних славян», стр. 99).