Подобные идеи А. Чигрин излагал на экскурсиях к камням, которые он проводил приблизительно с 1989 года. В начале 1990-х годов выходит в свет несколько статей А. Чигрина в популярных периодических изданиях, доступных широкому кругу читателей3. Выводы А. Чигрина о том, что камни могли быть местом отправления языческого культа, привлекли к камням неоязычников.

К концу 1990-х уже большинство информантов связывают появление камней с битвой Георгия Победоносца. При этом поражает развернутая версия легенды со многими новыми подробностями, которые ранее отсутствовали. Можно предположить, что символика, связанная с именем св. Георгия, актуализировалась в 1990-х годах, когда по закону «О гербе и флаге города Москвы» (от 1 февраля 1995 года) герб вместе с флагом с изображением св. Георгия Победоносца, поражающего змея, стали основными символами города. «Герб города вошел в жизнь москвичей. Его можно видеть на зданиях городской Думы, мэрии и Правительства Москвы, на официальных бланках и печатных изданиях Москвы… на украшающих город красочных щитах и машинах городской милиции…»4 К тому же Георгий Победоносец является очень почитаемым православной церковью святым: иконы с его изображением можно встретить практически во всех храмах г. Москвы, а в храме Казанской Богородицы в Коломенском таких икон четыре.

Не ранее начала 1990-х годов появляются первые сведения о том, что один из камней именуется «мужским», а другой – «женским».

Видимо, к концу 1990-х относится и появление обычая повязывать ленточки на дерево и траву возле камней. В начале 2000-х почитание камней приобретает все новые и новые формы, оно меняется прямо на глазах. Так, в апреле-мае 2004 года на деревьях возле камней наряду с ленточками появились бутылки, ближайший к камням родник отделали деревом и украсили резными столбиками и т. п. Ритуальные действия у камней, их мотивировки трансформируются и смешиваются друг с другом, причем не только в зависимости от внешних условий, но и от личных наклонностей отдельных индивидов.

Важно отметить, что рассматриваемое явление уникально в том смысле, что представляет собой природный почитаемый объект в современном мегаполисе. Этим отчасти объясняется мозаичность культа, его многоликость. Люди, почитающие коломенские камни, приходят к ним со своими личными целями, но цели эти, как выяснилось, характерны для определенных половозрастных групп, а также групп по интересам. В обрядовых действиях у камней принимают участие разные группы людей: православные, современные язычники, различные экстрасенсы, эзотерики и обыкновенные люди, приходящие к камням в критических и жизненно важных ситуациях.

Всех людей, приходящих на сегодняшний день к камням, можно разделить на три группы, которые можно условно назвать следующим образом: 1) «основная группа»; 2) маргинальная группа А: «эзотерики»; 3) маргинальная группа Б: «неоязычники».

Возможность такого разделения обоснована характерными особенностями представителей данных групп, целями их визитов к камням, тем, какие легенды о возникновении камней они рассказывают, какие ритуальные действия совершают и т. д.

«Основная группа», самая многочисленная, – это люди разного пола и возраста, которые приходят к камням со своими желаниями, проблемами, болезнями. В этой категории людей, в отличие от двух других, нет единой, общепринятой точки зрения относительно происхождения камней, их свойств и названий, но при рассмотрении имеющегося материала с точки зрения статистики можно выявить наиболее часто упоминающиеся легенды и названия.

В зависимости от того, с какой целью приходят люди к камням, представителей основной группы можно разделить на три возрастные подгруппы, для которых характерны определенные цели и надежды, связанные с камнями. Первую подгруппу составляют молодые люди от 11 до 25 лет, которые приходят к камням, чтобы загадать желание. При этом желания загадываются самые разные: «удачно сдать экзамены и поступить в университет»; «выйти замуж за москвича»; «чтобы отпустили на каникулы в поездку с подругой»; «попросить удачи» и т. п.5

Вторую возрастную подгруппу составили люди от 25 до 40 лет. Для них характерно то, что является насущным вообще для этого возраста: они приходят к камням, чтобы решить проблемы с сексуальной потенцией, чтобы найти себе спутника (спутницу) жизни, чтобы удачно сложилась недавно начатая семейная жизнь, чтобы зачать ребенка, благополучно его родить и т. п. Часто люди этого возраста приходят парами.

Третью подгруппу составляют люди старше 40 лет, для которых с возрастом все более насущными становятся проблемы со здоровьем. Они приходят к камням для исцеления от различных недугов, при этом считается, что камни помогают в любой болезни.

Важно отметить, что к камням обращаются не только москвичи, хотя последние и преобладают. Весь ритуальный комплекс не является местночтимым, к камням приезжают не только со всех концов Москвы, но и из других городов.

Нужно сказать, что представители всех трех выделенных возрастных подгрупп посетителей делают акцент не только на необыкновенных свойствах камней, но и на том, что сама территория, где они находятся, овраг, в котором они лежат, само Коломенское – «удивительное место». На мой взгляд, справедливо говорить не просто о культовых камнях, но о неком ритуальном комплексе, в состав которого входят овраг, ручей, родники, деревья, камни.

Основной механизм передачи информации о коломенских камнях – из уст в уста, хотя источниками являются также пресса, Интернет, книги. Чаще всего информанты рассказывают то, что узнали о камнях от бабушек, мам, подруг, соседей, коллег и т. д. Показательно, что информация передается в основном женщинами, именно они чаще всего являются инициаторами посещения камней, когда приходят пары или компании.

Что касается ритуальных действий у коломенских камней, то они весьма разнообразны. К типичным ритуалам можно отнести сидение на камнях в различных позах и в определенной последовательности, а также обычай повязывать ленточку на дереве или траве возле камней. Самым распространенным представлением является то, что, так как один камень «женский», а другой «мужской», каждый человек соответственно должен сидеть на своем камне. Некоторые сидят на обоих камнях. Существует мнение, что для исполнения желания нужно посидеть на обоих камнях, а для исцеления – только на своем (т. е. соответственно мужчине – на «мужском», а женщине – на «женском»). Видимо, об этом же идет речь, когда объясняют, что свой камень лечит, а другой решает проблемы, связанные с противоположным полом. Если посетители уверены, что сидеть нужно на обоих камнях, то особое внимание уделяется тому, в какой последовательности это делать. Количество людей, которые считают, что сначала нужно сидеть на верхнем камне, а потом на нижнем, и которые полагают, что нужно делать наоборот, приблизительно одинаковое. Это либо никак не объясняется, либо объясняется тем, что сначала нужно сидеть на своем камне, а потом на противоположном, либо считается, что нижний камень избавляет от всякого зла внутри человека, а верхний дает силы, следовательно, нужно сидеть сначала на нижнем, а потом на верхнем. Вообще представление о том, что верхний камень обладает большей энергией, целительной и исполняющей желания силой, очень распространено и часто объясняется тем, что «больше энергии затрачивается на то, чтобы до него добраться» (МПИ). Если к камням приходят пары (муж с женой, юноша с девушкой), то считается, что они одновременно должны посидеть каждый на своем камне. Если женщина приходит для того, чтобы забеременеть, то считается, что она должна посидеть сначала на «мужском» камне, а потом на «женском».