В-третьих, священники де-факто не заинтересованы в том, чтобы вести активную катехизаторскую работу, не встречая реальной поддержки от руководства епархии. Любой другой вид деятельности, например восстановление храма или налаживание отношений с властями и спонсорами, позволяет гораздо быстрее добиться ощутимых результатов – от поощрения со стороны архиерея до материальной помощи.

В результате многие настроенные на борьбу с проявлениями традиционной религиозности священники через непродолжительное время перестают реагировать на несоответствие церковным канонам, убедившись в бесплодности своих действий. Часть духовенства, осознав безуспешность попыток искоренить «пережитки язычества», пытается хотя бы внешне адаптировать их к «правильному» православию или даже использовать в собственных целях.

Итак, можно говорить не о противостоянии, а о тесном взаимодействии и взаимопроникновении двух традиций. Священник, вне зависимости от образовательного уровня, публично позиционирует себя как носителя «истинной церковности», но статус выразителя официальной идеологии не исключает для него возможности ориентироваться на «народное православие». В тех случаях, когда имеют место попытки противостоять проявлениям народной религиозности, они обычно оказываются безуспешными, поскольку борьба с «народным православием», несмотря на его широкую распространенность, не входит в число приоритетных задач духовенства и не находит поддержки у прихожан, считающих более важным соблюдение традиции, носителями которой, по их представлению, были их предки. Священники включают в церковную практику часть «народных» обычаев. В то же время участники «народных» обрядов обычно стремятся так или иначе связать их с Церковью.

1 Слово «Церковь» употребляется с заглавной буквы, когда речь идет о религиозной организации, и со строчной – для обозначения храмового здания.

2 Об особенностях использования этих терминов в настоящей работе будет сказано ниже.

3 См., например: Борисов Александр, свящ. Побелевшие нивы. М., 1994; Дудко Дмитрий, свящ. Рассказы, проповеди, притчи: Сборник рассказов, проповедей и притч с колес, 1960–1994. М., 1997; Иоанн (Маслов), схиархим. Глинская пустынь: История обители. М., 1994; Мудьюгин Михаил, архиеп. Русская православная церковность: Вторая половина XX в. М.: Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, 1995; Филатов С. Осознает ли Третий Рим свое родство с Римом первым? // Неприкосновенный запас. 2003. № 30; Чуркин Станислав, диакон. О новых временах, искушениях и «святой простоте». СПб., 2002; Шипов Ярослав, свящ. Отказываться не вправе: Рассказы из жизни современного прихода. М., 1999; Щипков А. Во что верит Россия: Религиозные процессы в перестроечной России. СПб., 1998; работы дьякона Андрея Кураева; материалы международных богословских конференций, проводимых Свято-Филаретовской московской высшей православно-христианской школой в 1994–2001 годах.

4 Сафонов С. Русская православная церковь в конце XX в.: Территориальный аспект. М., 2001 [= Московский центр Карнеги. Рабочие материалы. № 1].

5 См.: Панченко А. Народное православие. СПб.: Алетейя, 1998; Он же. Христовщина и скопчество: Фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М.: ОГИ, 2002.

6 Митрохин Н. Русская православная церковь: Современное состояние и актуальные проблемы. М.: Новое литературное обозрение, 2004. С. 58–67.

7 Анкета разработана под руководством Н. Митрохина.

8 Города с численностью постоянного населения юо и более тысяч человек // Сайт Госкомстата .

9 Численность постоянного населения по регионам Российской Федерации // Там же tabl_i.htm).

10 Епархиальное собрание // Рязанский церковный вестник. 2003. № 4. С. 45.

11 Годовой отчет Рязанского епархиального управления за 2003 год от 2 марта 2004 года.

12 Беседа с архиепископом Рязанским и Касимовским Павлом (Пономаревым),

4 октября 2004 года.

13 Преобразовано в семинарию в августе 2004 года.

14 Рассчитано мной на основе материалов, предоставленных Информационно-аналитическим центром Рязанской епархии.

15 Подробнее о них см.: Сестры: Очерк жизни сестер-подвижниц Анисии, Матроны и Агафии. М., 2001. Стариц многократно посещали представители духовенства из других епархий, в частности архиепископ Орехово-Зуевский Алексий (Фролов) и ныне покойный архимандрит Иннокентий (Просвирнин).

16 Подробную характеристику каждой группы см.: Митрохин Н. Указ. соч. С. 209–216.

17 Беседа с благочинным Клепиковского округа Рязанской епархии иереем Владимиром Палием (1976 г. р., окончил Киевскую семинарию, рукоположен во священника в 1998 году), 28 июля 2003 года.

18 Беседа с экономом Свято-Троицкого монастыря протоиереем Александром Куропаткиным (1937 г. р., рукоположен во священника в 1998 году), 16 декабря 2003 года.

19 Беседа с настоятелем Вознесенского собора г. Касимова протоиереем Андреем Правдолюбовым (1962 г. р., окончил Московскую духовную семинарию, рукоположен во священника в советское время), 20 июля 2003 года.

20 Беседа с настоятелем Покровского храма в с. Мервино г. Рязани протоиереем Сергием Огородниковым (1967 г. р., рукоположен во священника в 1991 году), 27 июля 2003 года.

21 Беседа с настоятелем храма при Мальшинской богадельне протоиереем Владимиром Рудаковым (1939 г. р., рукоположен во священника в 1991 году), 5 октября 2002 года.