Милость Господа радостного осознавания

Впусти в себя и будь ведом ею».

И я взмолился: «Дождевая туча, полная сострадания!

Научи меня в полной мере секрету, как

Ускользнуть живым из потока рождений».

Рамана, Господь мудрости и благоденствия, ответил:

«Не питай ни пристрастия, ни ненависти

Ни к правде, ни ко лжи. Оставайся в центре,

И пусть Милость Господа движет тобою».

И я взмолился: «Все, что я вижу, – Твои формы.

Поскольку никто из богов не знает Тебя верно,

Скажи мне наконец, что делать».

Рамана, Владыка мудрости и благоденствия, ответил:

«Есть способ избежать алчного потока рождений,

Достичь берега и спастись.

Слейся воедино с Милостью Господа».

И я взмолился: «Лучший из Учителей! Ты, воссиявший

В прохладной тени дерева курунда,

Чтобы научить своего преданного из Вадавура! [45]

Открой мне явно, в полной мере,

Секрет знания Атмана!»

Ответил Рамана, отец мой, царь мой:

«Будь как ты есть, Собой!» [46]

После начального периода жизни в храме Аруначалешвары Муруганар переехал в Палакотту, поселение садху, прилегающее к Раманашраму. Следующая история относится к тому времени.

Бхагаван говорил, что прошение подаяния хорошее противоядие от эго. Муруганар уделял большое внимание чистоте. Его одежда, включая и ту, которая использовалась для бхикши, была безупречно чистой. Перед тем, как приступать к еде, принесенной в подаяние, Муруганар отмывал руки и ноги с песком в пруде Палакотту. Это занимало довольно много времени. Иногда обезьяны, в то время изобиловавшие там, съедали всю пищу, и ему приходилось уходить голодным. Обратив внимание на эту проблему Муруганара, Сабапатхи Пиллай, жрец храма Ганеши, убедил Муруганара жить у него [47].

Одержимость Муруганара чистотой была легендарной. Один из его учеников, Падма Венкатараман, отмечал, что у того уходило четыре полных ведра воды только на то, чтобы вымыть руки, ноги и почистить зубы [48]. То же отношение проявилось, когда его попросили временно заведовать пуджами в самадхи матери (Бхагавана):

Он оттирал лингам так, чтобы на нем не оставалось и следа масла от абхишеки… Затем он бесконечно очищал территорию вокруг.

Наблюдая за тем, как он совершает обряд, Бхагаван шутливо отметил: «Ты так трешь лингам, что он может скоро износиться. Сам лингам может исчезнуть!» [49]

Хотя Бхагаван открыто критиковал Муруганара за то как он обращается со своей женой Минакши [50], все же он признавал, что Муруганар был продвинутым преданным, готовым к переживанию Атмана. В какой-то момент – Муруганар нигде не отмечает когда именно, но, по предположениям других, вскоре после его прибытия в Тируваннамалай – Бхагаван ответил на мольбы Муруганара о Милости, направив на него свой божественный взгляд. Под пронизывающим взглядом Бхагавана Муруганар оставил свои мирские заблуждения и восстановил свое естественное состояние Самоосознавания. Мураганар написал много лет спустя: «Он простил мне мои ошибки и исправил мои несовершенства» [51].

Муруганар описал духовное измерение этого события в тысячах из своих стихов, но лишь в нескольких из них он намекает на физические обстоятельства, в которых произошло это важное переживание [52]. В стихе 255 из «Шри Рамана Санидхи Мурай» Муруганар отмечает, что это случилось в Палакотту. В той же самой работе в стихотворении под названием «Кирти Тирувахавал» есть короткое, волнующее описание случившегося в тот решающий момент:

Он взял меня с собой в лес, якобы чтобы собрать листьев для тарелок. И там, с великим удовольствием, он разрушил беспокойность моего ума, одарив меня своим взглядом. Посреди ночи он усмирил мое разделенное индивидуальное сознание, наделив меня переживанием неразделенной реальности.

Все стихи из последующей подборки, написанные много лет спустя после этого события, с благоговейным изумлением возвращаются к этому судьбоносному переживанию Милости.

Шри Рамана Анубхути

[Переживание Шри Раманы] [53]8 Смятению моего запутавшегося, страдающего ума настал конец. Смиренная дворняга, я слился с благодатными стопами моего Владыки. В изливающемся сиянии Его божественной мудрости океан мертвых желаний испарился без следа.