б) Многие говорят, что храм Божий не имеет надобности в богатой утвари, что от внешних средств не зависит его достоинство. Но припомните, братия, что Сам Господь Иисус Христос как ни беден был, а для совершения таинства Евхаристии избрал горницу велию постлану, или украшенную. Если мы для себя устрояем великолепные жилища, богатые одежды и драгоценную утварь в доме, то можем ли отказать Своему Творцу и Спасителю в том, в чем себе не отказываем? Царь Давид стеснялся жить в новом кедровом доме, когда ковчег завета помещался в старой палатке. Он устроил для хранения святыни новую скинию, а сын его Соломон построил великолепный храм Господу. С нашей стороны было бы неизвинительно, если бы мы – новый Израиль – уступали в усердии ветхому Израилю, и притом в таких незначительных вещах, как наши земные сокровища. Благодарение Господу, в нашем православном государстве нет недостатка в великолепных храмах. Их создало усердие наших предков и поддерживает благочестие их потомков.

в) Нужды нет, что жертвы наши на храм бывают иногда самые ничтожные или, как обыкновенно говорят, – копеечные. Важно здесь не количество жертвы, а ее качество, то расположение сердца, с каким эта жертва приносится. Бедная вдова, как вы знаете из Евангелия, положив всего две лепты – две самые меньшие монеты – по суду Христову признана вложившей в церковную кружку больше, чем все богатые, дававшие от избытков своих. Поэтому не смущайтесь, братия, материальной скудостью своей жертвы: восполни ее добрым расположением духа, любовью к Господу, и Он примет ее в Свой пренебесный жертвенник и воздаст за нее сторицей. Ты уделил частицу из своих сокровищ на устройство и благолепие Его дома, а Он введет тебя за это в небесные обители. Ты освещаешь во мраке ночи лик Его, а Он душу твою озарит светом веры и добрых дел в земной жизни, а кода тебе придется проходить сень смерти, Он и тогда просветит путь твой. Ты украшаешь здесь иконы и престол Его благолепными ризами, а Он в будущей жизни облечет тебя ризою спасения и введет тебя в Царство Свое. Если Иисус Христос обещал награду за чашу студеной воды, поданной во имя ученика Его, то тем более ущедрит того, кто принесет жертву для Него, или во имя Его.

III. Итак, пусть не оскудеет рука дающего на храмы Божии: он и в этой жизни удостоится благоволения Божия, и в будущей жизни будет вознагражден сторицей. Аминь. (Составлено с дополнениями по проповедям, приложенным к «Руководству для сельских пастырей» за 1889 г., апрель, и другим источникам).

I. Где родился святитель Леонтий, память коего совершается ныне, неизвестно; некоторые считают его греком, прибывшим из Царьграда; другие с большей достоверностью думают, что он принадлежал к числу иноков печерских и был посвящен в епископа Ростовского, около 1050 года.

Трудное дело предстояло ему. Жители Ростова, изгнавшие двух епископов, не с радостью встретили и третьего. Сильно приверженные к язычеству, они стали всячески оскорблять святого проповедника слова Божия и, наконец, изгнали и его; но Леонтий решился не отступать от благого дела. Несмотря на грозившую ему опасность, он стал жить вблизи от города, около потока. На этом месте впоследствии он соорудил церковь во имя архангела Михаила. Тут он варил кутью и раздавал ее маленьким детям, стараясь, таким образом, привлечь их к себе силою любви и кротости христианской. Он рассказывал им о Господе Иисусе Христе, и дети стали охотно приходить к нему и слушали его. Потом пришли и несколько взрослых.

Наставления и слова святого проповедника проникли в их души, и они приняли святое крещение. Но когда об этом узнали в городе, то самые закоснелые язычники пришли с палками и дрекольями, чтобы умертвить св. епископа. Он бесстрашно встретил их угрозы, и язычники, пораженные необычайным светом, озарившим его лицо, пали ниц пред ним. Они все внезапно ослепли; но Господь, по молитве св. епископа, исцелил их, они уверовали и просили крещения. С этих пор утвердилось влияние св. Леонтия на жителей Ростова; он сильно действовал на них словом, чудесами, примером святой, благочестивой жизни, и очень многих обратил к Господу Богу. Преставился он около 1073 года. Спустя много лет мощи его были обретены нетленными, и он был причислен Церковью к лику святых.

II. Св. Леонтий, отдавший всю свою жизнь на служение ближним, на просвещение язычников светом Христова учения, научает нас, братия, той истине, что больший должен быть слугою всех, первый – рабом всех.

Иже аще хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга: и иже аще хощет в вас быти старей, да будет всем раб (Мк. 10, 44), – вот что сказал Иисус Христос в Евангелии. Мы стремимся выситься, а нам заповедуется смиряться, мы желаем подчинять себе других, управлять и господствовать, а нам повелевается служить всем и каждому. Может ли мирское своекорыстие и самолюбие примириться с таким правилом? Нет, оно говорит: служить всякому, быть рабом для всех – разве это осуществимо? Люди способнейшие должны занимать господствующее по отношению к другим положение, и каждый должен заботиться об устройстве своего положения. Но такие видимые несообразности – только воображаемые, мнимые. Господь не может возлагать на нас обязанности невыполнимые, которых мы не в силах исполнить.

а) Больший, по слову Спасителя, должен быть слуга всех, первый должен быть для всех рабом. Что же тут недоуменного? Что естественнее – то ли, чтобы сильное и могущественное подавало помощь слабому, высшее поддерживало низшее, или, наоборот, слабое и низшее укрепляло высшее и сильное? Если мы занимаем какое-либо высшее положение, то ужели служение общему благу и служение низшим себя может унижать это положение, а не возвышать? Отнюдь нет. Посмотрите – кого из своих предков чтит потомство благодарной памятью? Тех ли, которые искали собственной пользы, или тех, которые стремились к пользе общественной? Оно чтит государственных мужей, отдавших все свои силы благу народа, чтит милостивых, устроителей храмов, учредителей школ для юношества, больниц для недужных, богаделен для старых, приютов для сирот и убогих, чтит всякого, бескорыстно и самоотверженно послужившего общему, а не своему только личному благу.

б) Правда, трудно преодолеть свое самолюбие, трудно заглушить в себе своекорыстные стремления, трудно заставить себя быть слугою и рабом для всех, но эта трудность не должна устрашать христианина. Он должен помнить, что только язычникам, по слову Господа, свойственно господствовать и властвовать над своими ближними (Мк. 10, 42), т. е. угнетать и порабощать их для своей пользы. Мы же христиане – при всем различии званий наших и состояний, – едино тело есмы о Христе, а по единому друг другу уди (Рим.