Что будет, если ты осознаешь эту тенденцию, но не будешь уступать ей? Что ты будешь переживать, если останешься в центре того, что ты испытываешь именно в этот момент? Что именно ты переживаешь непосредственно?

Что будет, если ты совершенно открыто обратишься к этой ситуации и непосредственно ее переживешь? Что ты тогда будешь испытывать?

Этот эксперимент может наглядно показать, что мы можем использовать любую точку нашего восприятия, чтобы непосредственно пережить нашу собственную природу. Это вопрос готовности. Мы можем непосредственно испытывать чувства и эмоции, не избегая их с помощью наших специфических реакций. Мы также можем самостоятельно исследовать эту тенденцию. Нет существенной разницы, на каком именно месте мы можем остановить наш транс. Если мы в непосредственном переживании обратимся к сознанию, которое придает жизненную силу всем этим феноменам, то сможем узнать нашу исконную природу. Это преданность. А если мы будем приветствовать и принимать все, не изменяя, не улучшая, не избегая и вообще никоим образом не контролируя? Что если мы будем жить нашей жизнью в состоянии тотальной открытости всему, что с нами происходит? Это абсолютное согласие с тем, что с нами происходит, одновременно ведет к невероятной свободе.

Преданность и открытость ни в коем случае не означают, что мы поддерживаем и считаем хорошим все, что случается в этом мире, но мы и не погружаемся в сумеречную летаргию безучастности. Это бессмысленно, так как в этом мире существует столько страданий, несправедливости, зла и преступности. Непосредственное переживание – это противоположность летаргии. Для нее характерны повышенная внимательность и вибрирующая жизненная сила. И конечно, было бы глупо, если бы у нас была возможность закончить свои и чужие страдания, а мы бы этого не сделали. Именно поэтому крайне важно прекратить это в самом истоке – там, где это воспринимается, – в нас самих. Если мы непосредственно испытаем то, как сами создаем страдания, и прекратим это делать, тогда одной историей страданий в этом мире станет меньше. Это может стать путеводным светом радости и жизненной энергии для других.

Наша собственная жизнь предлагает нам прекрасные, разнообразные возможности для этого. Если мы перестанем разделять себя с тем, что переживаем, и идентифицироваться с этой диссоциацией как с тем, кем мы якобы являемся, тогда останется только пустота, в которой живут спокойствие и любовь. Тогда мы сможем безусловно призвать и искренне приветствовать все в этом мире и стать преданными жизни. Мы сможем принимать все физические, ментальные и эмоциональные аспекты, включая нашу реакцию на них, не оценивая и не осуждая, не изменяя и не вытесняя их. Если мы непосредственно переживем, что наше «Я» – это иллюзия в чистом виде, просто какая-то мысль, тогда мы поймем, что больше нечего контролировать или защищать, тогда в этот момент все может существовать здесь и сейчас; тогда все будет выражением самого Сознания. Тогда смотрящий покоится в восприятии, в виде восприятия в восприятии, – в самом истоке. Смотрящий и увиденное сливаются в одно целое.

Позволь себе воспринимать то, что ты сейчас ощущаешь, не оценивая этого, чем бы это ни было.

Затем, когда ты направишь внимание на свое физическое тело, то определенно сможешь найти в голове место, где чувствуется дискомфорт и скованность. Воспринимай это место и наблюдай за своей реакцией на этот «дискомфорт». Точно так же ты можешь отыскать в твоем теле место, где ты чувствуешь себя свободно и комфортно. Воспринимай это место и наблюдай за своей реакцией на этот комфорт. Позволь ощущению комфорта, дискомфорта и реакциям на них существовать здесь и сейчас.

Затем перенеси свое внимание на ментальное тело, в область головы. Что ты ощущаешь там? Наблюдай за своей реакцией на это. Отметь, что ты можешь принимать все – и ощущение, и реакцию на него.

Теперь направь внимание на свой эмоциональный центр. Что ты воспринимаешь там? Может быть, это недостаток чего-то, или нечто, что, как тебе кажется, ты должен ощущать. Наблюдай за этим ощущением и за реакцией на него, а также за тем, что ты чувствуешь и чего не чувствуешь.

Сказать «да» всему, что идет навстречу тебе, означает безграничную свободу

Позволь всему происходить здесь и сейчас. Позволь всему быть здесь, ничего не изменяя. Потом перенеси свое внимание на восприятие себя и наблюдай, что ты будешь ощущать, если позволишь этому восприятию и реакции на него успокоиться. Позволь себе успокоиться в этом восприятии – как восприятие в восприятии, в истоке.

Прими все – все физические, ментальные и эмоциональные ощущения, все реакции на них, сознательные или бессознательные. Позволь им раскрыться и приветствуй их, не оценивая и не осуждая, не изменяя и не вытесняя. Просто скажи им «да».

Если хочешь узнать истину, тогда отринь отношение в пользу или против чего-то.

Противопоставлять то, что ты любишь, тому, что ты не любишь, есть болезнь духа.

Созан, третий патриарх Дзен

В момент непосредственного переживания мы покоимся в нашей сущностной идентичности и открываем нашу истинную природу того, чем и кем мы являемся. В этом непосредственном переживании мы познаем себя как единство внешнего и внутреннего, наблюдателя и объекта наблюдения, сливающихся в акте наблюдения. В это мгновение исчезает идентификация с иллюзорным «Я». Одновременно с «Я» исчезают и его поиски счастья, правды, пробуждения или всего, что бы ни было целью поиска. Мы узнаем, что мы являемся тем, что так долго искали, и переживаем сами себя как возвращение домой. Если мы переживаем себя и все вокруг как единое целое, куда еще нам тогда идти, чего еще искать? Разум спокоен и тих.

Загадочным образом из пустоты возникает, как бы испытывая нас, идея «Я». Это «Я» пытается представиться тем, кто смог открыть свою истинную природу. Оно ужасно гордится своим успехом. Если мы подхватим эту идею, то сразу покинем рай и попадем в двойственность разума. А одно из важных свойств разума заключается в поляризации, следовательно, одновременно с идеей об успехе возникает идея о поражении. «Я», не существующее в непосредственном переживании, впоследствии объяснит это непосредственное переживание как специфический опыт или специфическое состояние. Оно само идентифицирует себя с тем, кто это испытал. Так непосредственное переживание становится идеей, и мы совершенно незаметно снова отождествляем себя с тем, кто отделен от внешнего мира со всеми тяжелыми последствиями этого. Ведь в двойственности разума одновременно с появлением личности, что-то совершившей, появляется личность, не совершившая этого. И возникает опасность снова забыть это состояние. Так формируется попытка завладеть этим состоянием, защищать его или снова добиваться. Даже если мы стараемся остановить всякую активность, чтобы получить тишину, это старание опять же наполняет нас активностью и той же идентификацией. И мы из-за двойственности разума хотя бы на волосок, но отстаем от непосредственного переживания.