Впервые в истории человечества похороненные недавно трупы были спешно выкопаны, а другие собраны по моргам, а затем изуродованы, чтобы имитировать перед телекамерами геноцид, который должен был бы легитимировать новый режим. То, что весь мир видел в прямом эфире на телеэкранах как истинную правду, было абсолютной неправдой. И, несмотря на то, что временами фальсификация была очевидной, это было узаконено мировой системой СМИ как истина – чтобы всем стало ясно, что истинное отныне есть не более чем один из моментов в необходимом движении ложного. Таким образом, правда и ложь становятся неразличимыми, и спектакль легитимируется исключительно через спектакль. В этом смысле Тимишоара есть Аушвитц эпохи спектакля, и так же, как после Аушвитца стало невозможно писать и думать, как раньше, после Тимишоары стало невозможно смотреть на телеэкран так же, как раньше».

Но, несмотря на предупреждения, массы людей смотрят на телеэкран так же, как раньше.

Спектакль – система очень гибкая. У режиссеров нет детальных планов, какие бывают у строителя. Если на сцене совершается цепь действий по дестабилизации обстановки, то для нее не нужна ни мощная социальная база, ни большая сила – взорвать мост в миллион раз легче, чем построить. При этом точно нельзя предвидеть, по какому пути пойдет процесс, есть лишь сценарии. Но режиссеры готовы к тому, чтобы действовать по любому сценарию, и быстро определяют, какой из них реализуется.

Автономова Н.С. Рассудок. Разум. Рациональность. М, 1988.

Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений. Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы. М, 1988.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // В е б е р М. Избранные произведения. М., Прогресс. 1990.

Войтасик Л. Психология политической пропаганды (пер. с польск.). М., 1981.

Доценко Е. Психология манипуляции. М: Изд-во МГУ, 1996.

Изард К.Э. Эмоции человека. М., 1980.

Караулов Ю. Н. Современная политическая метафора.

Койре А. От мира «приблизительности» к универсуму прецизионности // Очерки истории философской мысли. М, Прогресс, 1985.

Короленко Ц.П., Фролова Г.В. Чудо воображения (воображение в норме и патологии). Новосибирск, Наука, 1975.

Кьеркегор С. Страх и трепет. М, Республика. 1993.

Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М, 1930.

Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 2001.

Лурия А.Р. Внимание и память. М., 1975.

Моль А. Социодинамика культуры: Пер. с франц. М., Прогресс, 1973.

Московичи С. Век толп (пер. с франц.). М, 1996.

Почепцов Г. Имиджелогия. М, 2001.

Пригожий И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., Прогресс, 1986.

Проблемы социальной психологии и пропаганда (сост. В.Н.Кол-бановский и Ю.А.Шерковин). М, Политиздат, 1971.

Расторгуев С.П. Анатомия причинно-следственных связей. М„2002.

Самосознание европейской культуры XX века. Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М., Политиздат, 1991.

Стили мышления и поведения в истории мировой культуры (сб., ред. М.В.Дмитриев). М., Изд-во МГУ, 1990.

Хейзинга И. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., Прогресс, 1992.

Шиллер Г. Манипуляторы сознанием. Пер. с англ. М., Мысль, 1980.

Chomsky N. Necessary Ilusions. Thought Control internacional Democratic Societies. Boston: South End Press, 1990.

Ede1man M. Constructing the Political Spectacle. Univ. of Chicago Press, 1988.

Ницше писал: «Когда сто человек стоят друг возле друга, каждый теряет свой рассудок и получает какой-то другой».

С конца XIX века одной из главных проблем психологии, философии и культурологии стало массовое сознание. Мы были отделены от накопленного в этой области знания обществоведением, которое исходило из категории классового сознания. Но эти две категории друг другу не противоречат, речь идет о разных вещах. Класс – часть общества, структурированное социальное образование, соединенное устойчивой системой идеалов и интересов, занимающее определенное место в историческом процессе и процессе общественного производства и обладающее развитой культурой и идеологией. Масса (и ее крайняя, временная и неустойчивая форма – толпа) не есть часть общества, хотя и образует коллективы. В ней отсутствуют структура и устойчивые культурные системы, у нее другой «разум» и образ поведения, нежели у класса.

Можно также предположить, что феномен массы и толпы не вызывал в русской и советской культуре большого интереса потому, что эта проблематика еще не была актуальной. Жесткая сословная система старой России не давала возникать толпам – инерция культурных стереотипов и авторитетов была столь велика, что даже выдавленные из общества разночинные люди и даже люди социального дна (бродяги, босяки и т. п.) восстанавливали своеобразные общественные структуры с определенными правами и обязанностями. Обитатели ночлежки в пьесе Горького «На дне» – не толпа и не люди массы.