Женщины появлялись в прозрачных, легких одеждах. Нарядные и остроумные, а вместе с тем злые, вмешивающиеся в политику, они легко завязывали романы с дипломатами соседних государств. Возмущенный Китович восклицал: «До сих пор польские дамы не вмешивались в общественные дела, сегодня они подражают французским женщинам... Женщины становятся депутатами сейма... целые сессии просиживают на крыльце... делают знаки своим доверенным лицам с помощью губ или мимики, ведут себя, каким хочется». Широкое распространение получили измены, разводы, сексуальные оргии.

В этот период, пишет Василевский, супружеская верность рассматривалась как оскорбление хорошего тона, девственница как аномалия, голубая

гетера как норма. Волна разводов докатилась до мелких аристократов, шляхты, низших слоев. Мода все больше обнажала бюст, колени, не соблюдалась даже видимость скромности. Свобода нравов царила в среде аристократии и связанных с ней кругах шляхты. Хотя многие сохраняли еще прежние обычаи.

В период Варшавского княжества становится модой романтическая любовь, которая представляется «героизмом, чудом, обрядом, гимном, цветком. жертвой, религией, обязанностью, искусством, высшим действом духа», по определению Василевского. Он утверждает, что модель этой любви связывалась с преодолением препятствий, ибо ее герой должен был страдать. Появился тип экзальтированной женщины (например. Мостовский описывает, как шесть женщин упали в обморок при чтении «Мальвины»), непредсказуемой, неразгаданной, покинутой, романтичной.

Он пишет не без иронии: «В Польше романтическая женщина принадлежит к высшему обществу. Романтические дамы -это дамы, в родословном гербе которых изображены девять палок, для которых в брачную ночь подданные приносят жаб в трійках, чтобы ясновельможной пани приятнее спалось под жабье кваканье». Появился и особый тип женщины —бой-бабы: «...се вельможность заключалась в пепельном роброне, она пьет водку, сыплет, как из ружья, крепкими словечками».

Постепенно туалет начинает скрывать женские прелести, платья глубоко застегнуты. Особую известность в этот период получили такие романтические любовные истории, как романы Мицкевича и Ковальской из Ковниц. Мальчевскою с Руциньской, Красиньского с Бобровой, Листа с Виттгенш-тейн. Случалось, что романтические любовные истории завершались браком (Зан. Товяньский, Коженевский). Появляется тип матери-польки, ставший идеалом женщины во второй половине XIX в. Василевский пишет, что эта модель «...стала устойчивым фактором в жизни нации». Постепенно углубляется идеал верной любви, устойчивой, хорошей семейной жизни, взаимной нежности. Хотя в сексуальных отношениях оставалось много черт, перешедших от старых времен.

В народной культуре модель эротизма и сексуального поведения в принципе не изменилась, проявлялись ее характерные отличия от сарматской модели. В народной поэзии воспевались любовники, не скрывающие своих чувств, желаний, вожделений. Деревне была чужда стыдливость, двуличие. Любовники являлись партнерами, любовные игры часто начинала женщина. Барановский пишет, что интерес к сексу проявлялся рано, на четырнадцатом году жизни. Любовь редко кончалась браком, при выборе супруга доминировал экономический расчет. На добрачные похождения мужчин смотрели снисходительно, от женщин же требовали сдержанности. Браки заключались чаще всею в возрасте 20 24 лег (мужчины), 18 20 лет

(женщины). Супруги должны были соблюдать верность.

Античные

Жизнь в тесных помещениях наверняка затрудняла интимную близость, она являлась источником раннего посвящения в эти дела детей. Главную роль играл мужчина, обычай разрешал ему бить жену и дегей. Женщина была собственностью мужа, он навязывал ей свои потребности и интересы. В сексуальной жизни ценились физические стороны (красота, здоровье, сила). Томицкий. анализируя сексуальные отношения на селе, отмечает, что повсеместно запрещалась добрачная половая жизнь, помимо религиозного она имела и правовое значение. Однако на практике это было несколько иначе, часто прибегали к сожительству «для пробы». Например, обычаи гуралов разрешали сожительство до брака, брак резко изменял нормы поведения, верность требовалась и от жены, и от мужа.

Со второй половины XIX в. помимо народной, шляхетской, мещанской культуры появляется культура рабочих и интеллигентов. Каждая из них по-своему относится к сексу. Упрощенно представление о сексе в рамках этих культур можно свести к следующему: народная культура отличалась сильной привязанностью к традициям, запретам добрачного сожительства (хотя они повсеместно нарушались), властью отца, распространенностью модели романтической любви среди женщин (несбывшиеся мечты, брак, навязанный родителями), отсутствием образцов проявления интимных

чувств, формализацией отношений между партерами, большим различием ролей и обязанностей. Секс здесь беден ласками, арс аманди, лишен утонченности. грубоват, ригористичен, трактуется как ценность, подчиненная благу семьи и брака.

Культура рабочих восприняла патриархальную модель секса, традиционно подходила к оценке мужественности н женственности, отличалась сдержанностью чувств. Принципы здесь провозглашались скорее по традиции. чем ими руководствовались на практике. Существовал запрет на добрачную половую жизнь. Дети сексуально ие просвещались. Ценилось послушание детей и жены. В большинстве браки заключались между членами данной социальной группы. Сексуальное сожительство факт овал ось как ценность, благо, но оно было бедно окрашено, осуществлялось чаще всего в классической позиции, подчинялось потребностям мужчины.

Пласт культуры интеллигенции первоначально перенял образцы шляхетской культуры, лишь позже, после второй мировой ВОЙНЫ, ЭТОТ пласт становится более автономным и независимым от нее. Здесь ценится партнерство, сильна позиция женщины. В установках относительно секса доминирует терпимость, либерализм, существует различие между провозглашаемыми и реализуемыми нормами.

Мещанская культура слилась с патриархальной моделью культуры. Отношение к сексу здесь полно ханжества, стыдливости, заторможенности. Эта культура близка к пуританской культуре, секс вызывает здесь недоверие. Сторонникам мещанской культуры присуща двойная мораль — расхождение между установками и их реализацией, забота о сохранении видимости внешней пристойности. Истоки сексуального рш оризма ищут в христианстве и им подкрепляют свои взілядьі. Сексуальное поведение бедно формами, арс аманди, преобладает стыдливость, замкнутость.