В Польше после второй мировой войны политические и социальные преобразования оказали сильное влияние на отношение к сексу и на сексуальное поведение. Сексолої и отмечают процесс эмансипации женщин, резкое увеличение их производственной активности, массовые миграции, индустриализацию, рост и развитие городского населения, повышение уровня образования, распространение массовой культуры, сексуальное просвещение. столкновение различных культурных моделей, уменьшение влияния католической сексуальной этики и і д.

Эти процессы способствовали развиппо новых сексуальных обычаев, которые характеризуются либерализацией мастурбативного поведения, добрачного сожительства, искусственных методов предотвращения беременности, развитием вкуса к сексуальной жизни, активностью партнеров. В сексуальной жизни, как свидетельствуют различные социосексологическис данные, увеличивается потребность в разнообразии арс аманди, возрастают сексуальные требования женщин, эгалитаризм, партнерст во, а секс трактуется как благо, ценность. Он часто приобретает нудический характер, проповедуется культ нагого тела. Исчезают ценности мещанской, пуританской морали. В то же время многое настораживает, например факты соперничества, проблемы идентификации с мужественностью (ведущие к сексуальным нарушениям), преждевременная сексуальная инициация молодежи, низкая культура регуляции рождаемости (отсюда массовое прерывание беременности), рост напряженности и конфликтов в браке, ведущих к увеличению числа разводов, неполных семей.

С

у шествует тип культуры, іле подчеркивается гармония между селом и душой, воспевается естественная радость жизни. Она отличается «психической леї костью», умением радоваться сексу. У се почитателей отсутствуют комплексы. Психический мир таких людей тесно связан с миром природы п общества. Хотя этот несколько идиллический образ культуры не свободен 01 искажений и недостатков. но стремление к гармонии и способность радоваться жизни делают такую культуру оптимистичной. Не случайно ее называю і аполлоновской. Название этой культуре дал античный іреческий мир.

Элементы аполлоновской культуры мы находим во многих культурных традициях, в частности в так называемых культурах примитивных, которые распространены по всему миру. Через определенные промежутки времени в полную противоречий культуру Запада проникаю і элементы сакой культуры. как выражение тоски по утраченному раю. светлому началу. Одним из последних выражений тоски является движение на гурисгов. в идеях которых воплощаются установки аполлоновской культуры.

Другим выражением является миф об )роіичееком рае. поиски его на экзотических островах, например на Tam и. Этот пш культуры проявляется также в сентиментальной, романтической литературе. Может быть, в этой культуре отразилось стремление к раскованности, а может быть, она являлась архетипом сексуальною поведения первобытною человека, жизнь которого была теснейшим образом связана с природой, с циклом изменений в ней. подражанием миру животных п идентификацией с ним. В европейской литературе дано прекрасное описание аиоллоновскої о начала бытия в известном романе «Дафнис и Хлоя», в библейской «Песни песней», в поэзии Яна Кохановского. в старопольских идиллиях. Данный тип культуры можно назвать универсальным.

Примером аполлоновской сексуальной культуры являются обычаи жителей Триобриандских островов архипелага коралловых островов, расположенных вблизи Новой Гвинеи. Одним из первых такое исследование провел польский ученый Бр. Малиновский. Его труд «Сексуальная жизнь диких в Северо-Западной Меланезии» приобрел огромную популярность, хотя и не лишен привкуса сенсации. В довоенный период этой книгой зачитывались наши родители. Она была переиздана в 1980 г. скромным тиражом в 5000 экземпляров. Из этой работы мы и черпали сведения, приведенные ниже и дающие представление об аполлоновской культуре.

Общество Триобриандских островов принадлежит к матрилинейным. Женщина занимает здесь высокое положение, что отражено в правовой системе. Люди живут в деревнях, расположенных среди буйной зелени. Дома строят вокруг открытого пространства. До полудня семья трудится, мужчины охотятся, ловят рыбу, заготавливают строительный материал. Женщины собирают плоды, занимаются хозяйством. Домашние дела распределяются равномерно. Повседневная жизнь проходит вне дома, в доме лишь питаются и спят. Свобода детей ничем не ограничена. С раннего детства они являются свидетелями сексуальной жизни родителей. У них рано заканчивается половое созревание. Их сексуальное образование состоит в эротических забавах, связанных с созерцанием половых органов, их касанием, возбуждением. Взрослые трактуют это как естественное явление, половой акт у детей служит предметом развлечения. У девочек первые сексуальные контакты имеют место на 6—8-м году жизни, а у мальчиков— на 10 12-м году. В период 12—14 лет мальчик становится мужчиной

и переселяется в дом холостяков, называемый букуматула. Девочки же остаются жить в семье. В этом возрасте секс приобретает особое значение, возникают сексуальные связи, предшествующие браку, хотя они не связывают какими-либо обязательствами партнеров. Партнеры принадлежат друг другу, соблюдают интимность сожительства. Брак является союзом партнеров. они вместе проводят время, обязанности делят, соблюдая уважение друг к другу. Известна церемония помолвки, предшествующая браку и имеющая правовой характер. В браке придерживаются определенных ггорм поведения, интимности. Многие браки помимо экономического значения имеют сексуальную цеггность.

Общественную жизнь жителей островов характеризуют многочисленные праздники, танцы, развлечения, имеющие сексуальный характер, они вплетены в сложную систему племенной жизни со стабильными правилами. Идеалом физической красоты у мужчин является определенный овал лица, большие губы, низкий лоб, волосы, спускающиеся на лоб. стройная и высокая фигура. У женщины ценится подтянутая фигура, нежная кожа с темно-бронзовым отливом. Красивая жеггщина должна иметь крепкие, развитые груди. Туземцы очень заботятся о г иг иене тела, держат его в чистоте.