Татьяна Грачева в своём исследовании заметила, что после войны и Победы: «Советский человек стал идентифицировать себя не с марксистским пролетарием и не с мировым интернационалом, а с великой советской империей, со сверхдержавой, сильным государством» («Невидимая Хазария», Рязань, 2008 г.).

Но еврейских погромов в СССР в послевоенный период не было, в отличие, например, от Польши, где в 1946 году в результате послевоенных разборок произошел погром евреев в городе Кельце, а в 1956 году в Познани вспыхнуло масштабное антисоветское восстание с сильным антисемитским акцентом, в результате которого в Польшу для разбирательства приезжал сам глава СССР Н. Хрущев.

Израильский писатель Исраэль Шамир отметил: «В Восточной Европе пик еврейского могущества наблюдался сразу после второй мировой войны (особенно в Польше и Венгрии — Р.К.), когда после великой победы 1945 года евреи олицетворяли власть Кремля и формировали правительства, аппараты разведки и контрразведки. Они продержались на высотах власти до 1956 года».

И сегодня многие пожилые поляки вам расскажут интересную правду — массово бежавшие из Польши от гитлеровцев в СССР евреи после войны вернулись обратно, и многие из них были уже в форме сотрудников НКВД и с соответствующими замашками; и к 1956 году терпение от репрессий и издевательств у многих венгров и поляков лопнуло, и они, рискуя жизнью, решились на отчаянные восстания.

Не только советские учебники, но и в современной России в условиях гласности и демократии вузовские учебники «почему-то» молчат, что крупные антисоветские восстания 1956 года в Венгрии и Польше носили яркий антисемитский характер.

Евреи в этот период занимались в СССР своей национальной самоорганизацией: «В поисках выхода из тяжелейшего социально-экономического положения евреи Украины, Белоруссии, Молдавии и Прибалтики стали воссоздавать религиозные общины. Развитие этой формы самоорганизации и структуризации еврейства объяснялось как ростом религиозности населения, так и временной либерализацией государственной политики по отношению к религии и церкви», — отметили Б. Зингер и Л. Беленькая.

Сразу после войны отношение Сталина к евреям было весьма теплым, в СССР функционировал «по инерции» ЕАК — Еврейский антифашистский комитет, издавалась еврейская газета «Эйникайт» («Единение»), развивался не тронутый войной Биробиджан, а председатель ЕАК режиссер С. Михоэлс в 1946 году был удостоен Сталинской премии за создание еврейского национального спектакля «Фрейлехс».

Сталин считал, что в военном котле произошло сильное сплочение всех национальностей СССР в единый советский народ. И в новом испытании — в вынужденном противостоянии с США и Англией, Сталин надеялся на этот большой симпатичный плюс, мощный ресурс, только что возникший в недавней войне. Сталин, ещё до революции будучи у большевиков специалистом по национальным вопросам, очень трепетно относился к национальному вопросу в СССР, и в том смысле, чтобы различный национализм своим выпячиванием не мешал созданию единого монолитного советского общества, и в смысле безопасности — чтобы не приключилась в СССР «оранжевая революция» с использованием национализма, именно об этом он с тревогой говорил в 1939 году в знаменитой беседе с А. Коллонтай: «Сила СССР — в дружбе народов. Острие борьбы будет направлено прежде всего на разрыв этой дружбы».

При этом Сталин самонадеянно не перестраховывался — не убрал заложенную Бланком-Лениным в Конституции национальную бомбу (о суверенитете и свободе выхода из СССР), которая рванула на всю мощь в СССР в 1990-1991 годах и разнесла сталинскую империю на кусочки. (Эту бомбу к радости Запада сознательно, услужливо достали М. Горбачев с Яковлевым и стали с нею опасно провокационно «баловаться», а безбашенный ухарь Б. Ельцин, не долго думая, поджег её фитиль.)

Радость Сталина по поводу сплоченности советского народа была недолгой, ибо неугомонный, революционный еврейский народ вскоре после окончания войны стал подвергать этот важный ресурс опасным испытаниям: вначале пожелал выделиться в отдельную автономию, вернее, ещё в одну еврейскую автономию, кроме Биробиджана, — опять в Крымскую; евреи потребовали у Сталина отдать им Крым.

Повторная история с еврейским Крымом началась ещё в ходе войны. Перед захватом немецкими войсками Крыма Сталин организовал крупномасштабную операцию по спасению из Крыма и вывозу в глубь СССР евреев, оставшихся там ещё от старого неудавшегося ленинско-бронштейнского проекта создания в Крыму Израиля, Новой Хазарии. А многие брошенные на произвол немцев крымские татары и турки-месхетинцы повели себя приспособленчески, впрочем, стоит вспомнить, что у крымских татар давняя история тёплых взаимоотношений с Германией. А после тяжёлых боёв по освобождению Крыма от гитлеровцев и последующей депортации оттуда татар, благодатный солнечный Крым фактически оказался пуст, и на него с интересом опять глянули евреи. «После освобождения Крыма Красной армией в 1943 г. "…в Москве в кругах еврейской элиты заговорили о необходимости возрождения крымского проекта 20-х годов", — отмечает А. Солженицын, цитируя Г.В. Костырченко («Тайная политика Сталина»). — Советское правительство не пресекало таких устремлений в надежде, что "американские евреи будут щедрее жертвовать доллары для нужд Красной армии"». Сталину возвращаться к этому провальному проекту 1919 года, «наступать ещё раз на старые болезненные грабли» и тратить зря большие ресурсы, не хотелось. Следует признать, что в разгар такой тяжелой войны это была неуместная, несвоевременная инициатива еврейской элиты, логичнее было эту инициативу развивать после окончания войны. Но лидеры еврейской общины решили, что они поймали самый удобный исторический момент для повторного решения этого вопроса — во время очередных настоятельных требований Сталина к США и Англии открыть со своей стороны второй фронт против Гитлера, и влиятельные американские и английские евреи увязали этот вопрос с Крымом.

Фактически это был шантаж Сталина евреями, который ему точно не нравился и сильно его раздражал. К тому же он видел, что еврейские лидеры в СССР «впали в эйфорию, — отмечает в своем исследовании страстный юдофил Г.В. Костырченко. — Им стало казаться (особенно после поездки на Запад), что при всей известной напористости с их стороны вполне возможно, подобно элите американского еврейства, оказывать влияние на правительственные круги, участвуя в формировании государственного политического курса в интересах советских евреев». Напористо нажимать на Сталина. Сталин не сразу отреагировал. Зато грубый прямодушный Хрущёв, возглавивший Украину с конца 1943 года, ляпнул антисемитски прямолинейно: «Евреи в прошлом совершили немало грехов против украинского народа. Народ ненавидит их за это. На нашей Украине нам не нужны евреи. Лучше бы они поехали в Биробиджан. Здесь Украина. И мы не заинтересованы в том, чтобы украинский народ толковал возвращение советской власти как возвращение евреев».

1943 год выдался очень тяжелым для Сталина: на грани человеческих возможностей Сталинградская битва, Курская дуга, в плену немцы расстреляли сына после отказа Сталина обменять его на маршала Паульса и 23 немецких генералов. В этом году Сталин тяжело болел, необходимость максимальной мобилизации всех возможных ресурсов для осуществления окончательного перелома в войне, подготовка к важной Тегеранской конференции; и в этом году он вынужден был перестраховаться на будущее на случай изменения ситуации на фронтах к худшему — и депортировал в дальние области СССР калмыков, карачаевцев, чеченцев, ингушей, балкарцев, крымских татар, турков-месхетинцев. Сейчас, в XXI веке, часто вспоминают эту депортацию и клянут Сталина, и при этом «почему-то» «забывают» вспомнить основания, причины, по которым эта депортация началась. Якобы это было тираническое самодурство Сталина. Нечем ему было больше заняться в 1943 году.