В обычной Йоге знания необходимо различать лишь два плана нашего сознания – духовный и материализованный ментальный; чистый рассудок, находясь между ними, видит и тот и другой, преодолевает иллюзии феноменального мира, превосходит материализованный ментальный план и постигает реальность духовного; затем индивидуальный Пуруша, приемля это знание и объединяя с ним свою волю, отвергает низший и отступает на высший план, пребывает там, утрачивает ум и тело, отбрасывает жизнь и растворяется в верховном Пуруше, освобождаясь таким образом от индивидуального существования. Он знает, что это не вся истина человеческого существования, что она намного сложнее; он знает, что есть множество других планов, но он не обращает на них внимания или не придает им большого значения, так как они не играют существенной роли в его освобождении. Они даже скорее мешают ему, так как пребывание на них приносит новые заманчивые психические переживания, психические наслаждения, психические силы – возникает некий новый феноменальный мир, постижение которого создает препятствия на пути к его единственной цели – растворению в Брахмане и приводит к тому, что на обочинах дороги, ведущей к Богу, одна за другой возникают бесчисленные ловушки. Но эти вещи не могут нас пугать, так как мы приемлем мир, и для нас все мировое существование есть Брахман и наполнено присутствием Бога; какая бы опасность ухода в сторону ни возникала, мы должны встретиться с ней лицом к лицу и победить. Если мир и наше собственное существование настолько сложны, мы должны познать и охватить все их аспекты, с тем чтобы наше знание себя и наше знание отношений Пуруши и Пракрити стало полным. Если есть множество других планов, мы должны овладеть ими всеми для Божественного, как мы стремимся духовно овладеть нашими обычными – ментальным, витальным и физическим – состояниями бытия и трансформировать их.

В древности во всех странах активно велись поиски скрытых истин нашего существования, в результате чего возникла обширная система практик и методов познания, названная в Европе оккультизмом – на Востоке мы не пользуемся аналогичным термином, так как эти истины не кажутся нам, в отличие от западного ума, чем-то тайным, загадочным и сверхъестественным; они нам ближе, и покров, отделяющий нашу обычную материальную жизнь от этой более обширной жизни, намного тоньше. В Индии, [36] Египте, Халдее, Китае, Греции, кельтских странах эти практики и методы стали частью различных йогических систем и дисциплин, авторитет и влияние которых когда-то были очень сильны повсюду. Однако современному уму они кажутся не более чем предрассудком и мистицизмом. Но это заблуждение, так как переживания и феномены, лежащие в их основе, по-своему столь же реальны и подчинены столь же рациональным внутренним законам, сколь и переживания и феномены материального мира. Мы, впрочем, не собираемся заниматься рассмотрением этой обширной и сложной темы. [37] Но некоторые наиболее значимые факты и принципы, являющиеся краеугольным камнем оккультизма, все же необходимо рассмотреть, так как без них наша Йога знания не будет полной. Мы обнаруживаем, что в различных системах всегда исследуются одни и те же феномены, но их практическая и теоретическая классификация производится по-разному, что, впрочем, естественно и неизбежно, когда имеешь дело с таким обширным и сложным предметом. В одних системах определенные вещи опускаются или упоминаются мельком, в других – ставятся на первое место и подчеркиваются; в одних – определенные сферы оккультного опыта считаются лишь вспомогательными областями и далекой периферией, в то время как в других – отдельными самостоятельными царствами. Я, однако, буду неизменно следовать ведической и ведантической классификации, величественные контуры которой мы находим в Упанишадах, во-первых, потому, что она кажется мне наиболее простой и одновременно наиболее философской, а во-вторых, и это более важно, потому, что она изначально составлялась так, чтобы правильно сориентировать искателя и помочь ему достичь освобождения. В основе этой классификации лежат три принципа нашего обычного существования – ум, жизнь и материя, тройственный духовный принцип Сат-Чит-Ананды и связующий принцип виджняны, сверхразума, свободного или духовного сознания, которые, таким образом, вместе формируют семиуровневую базовую систему нашего бытия – которая иногда рассматривается как пятиуровневая, так как только пять нижних уровней полностью доступны для нас, – позволяющую развивающемуся существу расти и восходить к своему совершенству.

Но в первую очередь мы должны понять, что понимается под планами сознания, планами существования. Под отдельным планом мы подразумеваем мир или устойчивую систему отношений между Пурушей и Пракрити, между Душой и Природой. Ибо то, что мы называем миром, есть не что иное, как результат универсальных отношений, которые вселенское существование выработало или установило между собой и своим становлением, или, выражаясь точнее, вечным фактом или вечным потенциалом своего существования и силами своего становления. Это Существование, в своем взаимодействии с планом становления и в своем опыте становления, – это то, что мы называем душой или Пурушей – индивидуальной душой в индивидууме, универсальной душой в космосе; принцип становления и его силы мы называем Природой или Пракрити. Но так как бытие, сознание-сила и восторг бытия всегда являются тремя составляющими существования, характер того или иного мира на деле определяется позицией Пракрити и способом ее взаимодействия с этими тремя началами, а также формами, которые это взаимодействие позволяет им придавать. Ибо именно бытие является и всегда должно быть основой своего собственного становления; бытию приходится превращаться в субстанцию, с которой Сила должна работать. Сила, в свою очередь, должна быть могуществом, вырабатывающим эту субстанцию и работающим с ней для получения того или иного результата; Сила есть то, что мы обычно называем Природой. А что касается цели, с которой создаются миры, то она должна определяться сознанием, наполняющим все существование, все силы и все их труды, и заключаться в осознании себя и своего восторга существования в мире. К этому должны сводиться все обстоятельства и цели любого мирового существования; ведь именно Существование развивает свои аспекты бытия, свою энергию бытия, свой сознательный восторг бытия; и если они присутствуют «в свернутом виде», то имеет место их эволюция, а если скрыты – их самопроявление.

Здесь, на земле душа живет в материальном мире, и только его она воспринимает непосредственно; перед ней стоит задача реализовать свои потенциальные возможности в этом мире. Но Материя означает инволюцию сознательного восторга существования, в процессе которой он исчезает в потоке бессознательной силы и в подверженной распаду, раздробленной на мельчайшие частицы субстанциональной форме. Поэтому законом и целью материального мира должна стать эволюция того, что претерпело инволюцию, и развитие того, что находится в неразвитом состоянии. Всё здесь с самого начала погружено в чрезвычайно тревожный и бессознательный сон материальной силы; поэтому цель любого материального становления должна заключаться в пробуждении сознания от бессознательного сна; высшим достижением любого материального становления должно стать удаление покрова Материи, позволяющее душе, погруженной в становление, узреть сияние своего полностью сознательного Бытия. Поскольку Человек является такой ограниченной душой, это сияющее освобождение и познание себя должно быть его высочайшей целью и условием его совершенства.

Однако создается впечатление, что ограничения материальной вселенной всячески препятствуют подлинному достижению этой цели, которая, тем не менее, является высочайшей целью ментального существа, рожденного в физическом теле. Сначала существование оформилось здесь в виде Материи, создав фундамент для всего остального; оно объективизировалось и в виде материальной субстанции, способной делиться на отдельные элементы, стало ощутимым и конкретным для своей собственной самообучающейся сознательной силы. Затем путем объединения отдельных элементов материи в одно целое для человека было создано отдельное физическое тело, никак не связанное с другими и подчиненное устойчивым циклическим процессам или, как мы называем их, «законам» бессознательной материальной Природы. Сила его бытия тоже является природой или Силой, действующей в Материи, она медленно пробудилась от бессознательности к жизни и всегда ограничена формой, всегда зависит от тела, всегда отделена рамками его ограничений от всей остальной Жизни и от других живых существ, всегда скована в своем развитии, в своих усилиях, в своем самосовершенствовании законами Несознания и ограничениями телесного существования. Точно так же его сознание есть ментальность, проявляющаяся в теле и предельно индивидуализированной жизни; по этой причине она ограничена в своей деятельности и способностях, зависит от очень ненадежных телесных органов и крайне ограниченной витальной силы; она отделена от всего остального космического ума и закрыта от мыслей других ментальных существ, внутренняя жизнь которых – книга за семью печатями для физического ума человека, и составить представление о ней он может, лишь сравнивая их мысли со своими и анализируя их поведение, слова, жесты и прочие, всегда недостаточные и малоинформативные знаки самовыражения. Его сознание всегда стремится вернуться в бессознательность, в которую погружена обширная часть его сознания, его жизнь тяготеет к смерти, его физическое существо – к дезинтеграции. Его восторг существования зависит от отношений этого несовершенного сознания со своим окружением, основанных на физических ощущениях и работе чувственного ума, иными словами, от ограниченного ума, пытающегося подчинить себе внешний и чуждый мир, используя ограниченное тело, ограниченную витальную силу, ограниченные органы. Поэтому его способности к обладанию ограниченны, он не в силах испытать абсолютное блаженство, и любое прикосновение мира, которое превосходит его силу, с которым эта сила не может совладать, которое она не может вынести, усвоить и подчинить, неизбежно превращается в нечто отличное от восторга – в боль, дискомфорт или печаль. Или же он должен отвечать на такие прикосновения бесчувственностью, невосприимчивостью, а в случае восприятия отказываться на них реагировать, сохраняя бесстрастие. Более того, тот восторг существования, которым обладает человек, не естественен и не вечен, в отличие от самосущего восторга Сат-Чит-Ананды, он зависит от ощущений и переживается во Времени и поэтому может сохраняться и продолжаться только благодаря повторению переживания – он по самой своей природе неустойчив и преходящ.

Все это означает, что естественные отношения Пуруши и Пракрити в материальной вселенной характеризуются полной погруженностью сознательного существа в поток ее деятельности, поэтому Пуруша полностью забывает и не осознает себя, Пракрити обладает полной властью над душой, которая полностью подчинена Природе. Появление в Человеке индивидуальной самосознающей души само по себе не отменяет фундаментального характера этих отношений, и в них продолжают доминировать подчиненность и неведение. Ибо эта душа живет на материальном плане существования, на том уровне Пракрити, где материя все еще остается главным определяющим фактором ее отношений с Природой, и ее сознание, будучи ограничено Материей, не может полностью осознавать себя. Даже универсальная душа, если бы она была ограничена материальной формой, не могла бы осознавать себя полностью; а тем более это касается индивидуальной души, воспринимающей весь остальной мир как нечто внешнее по отношению к себе из-за телесной, витальной и ментальной ограниченности и изолированности, но в то же время чувствующей, что ее жизнь, радость и знание целиком зависят от этого мира. Эта ограниченность силы, знания, жизни, восторга существования – главная причина неудовлетворенности человека собой и вселенной. И если бы кроме физической вселенной ничего не существовало, а физический план был бы единственным планом его бытия, человек, как индивидуальный Пуруша, никогда бы не смог достичь совершенства и внутренней полноты или мечтать о какой-то другой жизни, отличной от жизни животных. Должно быть что-то еще – либо миры, в которых он свободен от этих ущербных и неудовлетворительных отношений Пуруши и Пракрити, либо планы его собственного бытия, восходя на которые он может превзойти эти отношения, либо, по крайней мере, планы, миры и высшие существа, от которых или с помощью которых он может получить знание, силу и радость. Ибо, в противном случае, его внутренний рост невозможен. И действительно, согласно древнему знанию, все это существует – другие миры, высшие планы, возможности взаимодействия, восхождения и развития благодаря связи с тем, что в настоящий момент превосходит человека, находится над ним и влияет на него свыше.

Подобно тому, как существует тип устойчивых отношений между Пурушей и Пракрити, в которых Материя является главным определяющим фактором, – материальный мир, – так есть и другой тип, формирующий следующий уровень существования, где место Материи, как главного определяющего фактора, занимает Жизненная сила. В этом мире не формы определяют состояния жизни, а жизнь определяет форму, и поэтому формы там, по сравнению с материальным миром, намного более пластичны, текучи, чрезвычайно изменчивы и, на наш взгляд, удивительно разнообразны. Эта жизненная сила – не бессознательная материальная сила, даже не подсознательная (за исключением своих низших уровней) природная энергия, а сознательная сила бытия, которая стремится создавать формы, творить, но прежде всего и главным образом наслаждаться, обладать, получать удовлетворение от реализации своего динамического импульса. Поэтому в этом мире чисто витального существования желание и удовлетворение импульса – первый и главный закон. Это тот тип устойчивых отношений между душой и ее природой, в котором сила жизни действует с намного большей свободой и мощью, чем в нашем физическом существовании; его можно назвать миром желаний, ибо именно желание является его главной отличительной особенностью. Более того, он не может быть заключен в рамки одной почти неизменной формулы (как, на первый взгляд, физическая жизнь), а способен на многочисленные варианты отношений энергии и формы, допускает наличие множества подпланов, которые внизу соприкасаются с материальным существованием и, так сказать, исчезают в нем, а вверху, на самых высоких уровнях жизненной энергии входят в контакт с планами чисто ментального и психического существования и также исчезают в них. Ибо в Природе, в бесконечной иерархии бытия не существует широких пропастей, глубоких расселин, через которые нужно прыгать, а есть плавный переход от одного уровня к другому, неуловимая непрерывность; из этой непрерывности сила Природы, фиксирующая внешние различия, создает упорядоченные структуры, отчетливые уровни, выраженные градации, благодаря которым душа может по-разному осознавать и реализовывать возможности, предоставляемые ей мировым существованием. Более того, в этом мире желания должно преобладать стремление к наслаждению, поскольку наслаждение того или иного рода является главным объектом желания; однако там, где душа не свободна – а здесь она не может быть свободна, так как подчинена желанию, – должны существовать как позитивные, так и негативные формы ее опыта, следовательно, этот мир предоставляет возможность не только интенсивных, неограниченных или непрерывных наслаждений, невообразимых для ограниченного физического ума, но и аналогичную возможность невыносимых страданий. Поэтому именно здесь расположены самые низкие уровни рая и все преисподние, в существование которых человеческий ум верил и образами которых соблазнял или пугал себя испокон веков. На самом деле все человеческие фантазии соответствуют некой реальности или реальной возможности, хотя сами по себе могут быть очень неадекватными образами или слишком физическими символами, и поэтому они могут быть не подходящими для выражения истины супрафизической реальности.

Так как Природа это сложное единство, а не набор бессвязных феноменов, никакой зияющей пропасти между материальным существованием и этим витальным миром или миром желаний быть не может. Наоборот, можно сказать, что они, в каком-то смысле, существуют друг в друге и, по крайней мере, до известной степени взаимосвязаны. На самом деле, материальный мир – не что иное, как своего рода проекция витального – он есть то, что последний проявил и отделил от себя, стремясь воплотить и удовлетворить некоторые из своих желаний в несвойственных для себя условиях, которые, тем не менее, стали результатом его собственных наиболее материальных пристрастий. Можно сказать, что жизнь на земле возникла в результате давления этого витального мира на материальное, бессознательное существование физической вселенной. Наше собственное проявленное витальное существо – тоже только внешнее производное более широкого и глубокого витального существа, через которое мы связаны с миром жизни и подлинное место которого находится на плане жизни. Более того, этот мир жизни постоянно воздействует на нас, и за каждым явлением материального существования стоят соответствующие силы мира жизни; даже за самыми грубыми и примитивными явлениями стоят и поддерживают их столь же примитивные жизненные силы и существа. Мир жизни постоянно оказывает влияние на материальное существование, генерирует в нем свои энергии и получает результаты, которые потом воздействуют на сам мир жизни и преобразуют его. Оттуда приходят постоянные импульсы и побуждения, воздействующие на подверженную желаниям жизненную часть нашей природы; также там находятся добрые и злые силы хороших и плохих желаний, интересующиеся нами, даже когда мы из-за своего невежества не проявляем к ним никакого интереса. Эти силы – не просто тенденции и бессознательные энергии, их нельзя назвать подсознательными (за исключением тех, что находятся на границе с Материей), а напротив, они очень сознательны, могут принимать образ существ, становиться живыми влияниями. Осознавая более высокие планы своего существования, мы начинаем видеть в них друзей или врагов, силы, ищущие обладания, или же те, которыми мы можем овладеть, которые мы можем подчинить, превзойти и оставить позади. Именно эта возможность взаимодействия человеческого существа с силами витального мира так занимала, особенно в средние века, европейский оккультизм, а также некоторые школы восточной магии и спиритизма. «Предрассудки» прошлого – а в прошлом было немало предрассудков, то есть очень невежественных и искаженных верований, ложных толкований и темного или неумелого обращения с законами потусторонних миров – в основе своей все же имеют истины, которые Наука будущего, освобожденная от своей сосредоточенности исключительно на феноменах материального мира, может заново открыть. Ибо нематериальные объекты и явления столь же реальны, как и существование ментальных существ в материальной вселенной.