У вас всегда есть возможности для небольших экспериментов над собой. Чтобы ответить на ваш вопрос, нужно время от времени проводить внутреннее исследование своего существа, пользуясь, как я уже говорила, чем-то вроде хорошего фонаря, мощного источника света. Если быть очень внимательным в этих внутренних наблюдениях своего внутреннего пространства, то легко можно обнаружить неопрятные закоулки. Предположим, например, что вы переживаете яркий духовный опыт: в ответ на вашу устремленность на вас вдруг нисходит мощный поток света, вы чувствуете в себе радость, силу, свет, красоту, все это, наполняя вас, создает впечатление, что вы на пороге серьезных внутренних преобразований… а потом все проходит, проходит как обычно, особенно в начале духовного пути, переживание внезапно прекращается. Тогда, если недостает бдительности сознания, люди сетуют: «Ну вот, все это как пришло, так и ушло, о бедный я, бедный, все пришло и ушло, как будто только для того, чтобы дать мне испытать, что это такое, а потом совсем оставить меня». Это неразумно. Правилен другой подход: «Итак, я не сумел удержать в себе то, что мне было дано, почему же я не смог этого сделать?» И вы берете свой «фонарь» и погружаетесь в себя для наблюдений и поисков, ваша задача – найти ту тесную связь, которая существует между произошедшим после опыта изменением состояния сознания и вашим внутренним движением, сопровождавшим его прекращение. Если в этих поисках вы очень внимательны, ведете свое исследование со всей возможной скрупулезностью и добросовестностью, то обнаружите, что в какой-либо из частей вашего существа не было до конца выдержано состояние, содействующее развитию опыта, так как там возникла реакция, нарушившая его течение. Например, в ментальной области, где должны соблюдаться внимательность и безмолвие, начали появляться вопросы о том, что это за опыт, что он означает, и попытки объяснить его (что называется «понять»). Или в витальном существе начало расти наслаждение опытом, желание усилить это наслаждение, продлить его как можно больше и так далее. Или в физическом существе возникают сомнения в способности выдержать интенсивность переживания. Причины нарушения опыта могут быть для вас не столь очевидными, как я здесь описываю, значит, в существе они скрыты более глубоко. Вы обнаружите, что они всегда будут сводиться к одной из трех перечисленных причин или к аналогичным им. Тогда-то и понадобится ваш «фонарь»: где во мне то, что вызвало прекращение опыта, в чем его слабое место, в чем здесь сказался эгоизм, а в чем – желание, от какой старой грязи нужно избавиться, где эта обращенность на себя вместо самоотдачи, самораскрытия, самоотрешения; что сосредоточено исключительно на себе, пытается ради себя использовать то, что было дано в опыте и присвоить его плоды? Или же: что оказалось слишком слабым, жестким, непластичным, не способным адаптироваться к ходу опыта?.. Наконец, найдя искомый элемент, вы начинаете исправлять его с помощью света, только что полученного в опыте; вам необходимо изменить, перенаправить этот элемент таким образом, чтобы в дальнейшем в подобных условиях он уже не был помехой опыту.

Вам не удастся достичь цели в первый же день, но постоянно выполняя эту работу, вы добьетесь того, что негативная реакция постепенно, а может быть, и внезапно, исчезнет. И спустя некоторое время вы заметите, что стали уже немного другим человеком.

Но если вы остановитесь на ином отношении к опыту, о котором я говорила, если в его неудачном исходе вы будете обвинять Милость и Свет за то, что они покинули вас в тяжелом положении, то тогда, можете быть уверены, и через тридцать, и через сорок-пятьдесят лет вы останетесь на том же уровне развития, вы не изменитесь. В духовном опыте в вас всегда будет пробуждаться нечто такое, что будет поглощать его содержание. Вместо того чтобы расти, вы будете топтаться на месте, так как не сможете двигаться вперед. Но если вы немедленно воспользуетесь возможностью исправить положение… Кстати, иногда эта операция бывает болезненной; если ваше воздействие светом сознания на элемент, который непосредственно в ходе духовного опыта обнаруживает склонность извлечь наслаждение из него или немедленно получить какие-то познания, или вмешиваться в него, основываясь на ментальном восприятии; или же проявляет отсутствие всякого стремления совершить усилия, необходимые для усвоения опыта и его дальнейшего поддержания или для собственного быстрого изменения, – если это ваше волевое воздействие светом сознания осуществляется чересчур жестко, резко, то возникает болезненная реакция. И вы осознаете: «О, я хочу всего слишком быстро! Нужно отдохнуть, я напрасно утомил себя». И вся операция должна быть проведена заново, когда этого потребуют обстоятельства. Может быть, пройдут дни и месяцы, даже годы и в ней не возникнет необходимости за отсутствием какого бы то ни было рецидива. Но если в своем стремлении к цели вы слишком энергичны, активны, то нарушение в ходе опыта может проявиться и раньше. Повторение же с вашей стороны ошибки в реакции на него приведет к повторению уже описанных последствий. Но если вы сохраняете бдительность, то и поведение ваше будет верным: если в течение опыта пытается вмешаться ментальное существо, то вы стараетесь остановить его, вернув к безмолвию, и, возможно, вам удастся добиться продолжения опыта; если витальное поднимает свой голос: «Я хочу еще, еще, больше, больше…», то вы в ответ: «Спокойно, не нужно суеты, тише, тише, не следует так увлекаться»; наконец, если это физическое существо со своими страхами: «О, меня вот-вот раздавит…», то вы: «Немного выдержки, здесь неуместна трусость и нужно учиться переносить испытания». Если вам подобным образом удастся вовремя, со спокойствием, решительностью волевым усилием исправить положение, то вы добьетесь определенного успеха. Если же вы бездействуете, обнаруживая склонность к праздности и фатализму: «Теперь я полностью отдался Божественному, а там будь что будет, и мы посмотрим, что получится», то, уверяю вас, вы даже за пятьдесят лет не продвинетесь и на полшага.

На прошлом занятии я говорила, как нелегка такая работа… Но если вы выбираете ее, нужно действовать как следует, иначе не стоит и браться; бессмысленно делать что-либо наполовину, нужно все делать хорошо.

Естественно, есть иные пути развития, помимо описанного. Необязательно идти к совершенству, переделывая себя подобным образом. Можно попытаться двигаться с помощью самоотверженной, всепоглощающей работы, иначе говоря, работы целиком посвящаемой Божественному, выполняемой бескорыстно, с полной самоотдачей и самозабвением, то есть, думая не о себе, а только о том, что вы делаете. Я уже говорила, и вы знаете: если вы что-то хотите сделать хорошо, причем не важно что, любое дело, включая самое заурядное – будь то игра в теннис, писание книги, занятия живописью или музыкой, соревнования по бегу, это может быть все что угодно – то тогда вам нужно стать тем, что вы делаете, отстранившись от той ограниченной личности, что видит в первую очередь себя в деле, а не само дело, поскольку, когда внимание сосредоточено на себе… вы действуете на стороне собственного эго. Суметь полностью сливаться, самоотождествляться с делом – это серьезный шаг в развитии. Учитесь этому в самых обыденных, самых мелких, казалось бы, совсем незначительных делах. Возьмем легкий пример: вам нужно перелить жидкость из одной бутылки в другую (можете проделать это в качестве практического упражнения), вы сосредоточиваетесь и приступаете, так вот, до тех пор пока вы есть в одно и то же время и бутылка, из которой наливают, и бутылка, в которую наливается жидкость, и сама эта переливающаяся жидкость, – все идет исправно. Но стоит вам в какой-то момент подумать: «Отлично, у меня получается», как в следующее же мгновение вы начинаете лить мимо. И так всегда и во всем, в любом деле. Поэтому-то работа – прекрасное средство йогической практики: чтобы выполнять ее должным образом, нужно, чтобы вы отождествляли себя именно с нею, а не с тем индивидом, который ее выполняет, иначе хорошо вам с ней никогда не справиться. Пока вы остаетесь «только тем, кто работает», к тому же часто еще и с блуждающими где-то мыслями, можете быть уверены, что, обращаясь с хрупкими вещами, вы их разобьете, готовя пищу, обнаружите ее пригоревшей, играя в теннис, не попадете по мячу! Именно поэтому работа есть великое оружие духовной практики: если вы действительно хотите делать ее по-настоящему, то существует только один способ – полное самоотождествление с нею.

Другой пример: человек пишет книгу. Если в ходе работы в центре его внимания – он сам, пишущий книгу, невозможно себе представить, до какой степени скучной и плоской выйдет такая книга, в ней тут же станет ощущаться присутствие ограниченной человеческой личности, отчего и все значение такого сочинения будет совсем невелико. То же верно для любого вида творчества. У художника с подобным отношением к будущей картине не получится ничего хорошего, в картине вы увидите лишь проекцию личности ее создателя, в ней не будет ни жизни, ни силы, ни красоты. Но если автор отождествит себя с тем, что стремится выразить, если для него станут одним целым он сам и всё, что участвует в его творчестве: и кисти, и краски, и холст, и сюжет картины, и ее образы, и сам процесс написания картины, ее сущность, если он целиком погрузится во все это и станет жить им, его создание будет прекрасным.

Это принцип действует всегда и везде. Поэтому нет такого занятия, которое не могло бы стать йогической практикой, если к нему есть соответствующее отношение. Если же таковое отсутствует, то и тапасья, какой бы она ни была, окажется бессмысленной, так как ни к чему не приведет. В самом деле, если совершая тапасью вы будете постоянно обращать внимание на себя, беспрерывно с беспокойной ревностью выясняя, продвигаетесь ли вы вперед на своем пути, заметны ли улучшения, сумеете ли вы справиться с очередной задачей и так далее, то ваше эго будет расти до огромных размеров, захватывая все пространство вашего существа и не оставляя места ни для чего другого. А мы как-то говорили, что духовное эго – наихудшее эго, поскольку оно совершенно не способно осознать свое низкое положение, оно убеждено в собственном превосходстве и величии – если даже не абсолютной божественности!

Вот таким образом обстоят дела. На занятиях в школе вам нужно обратиться в саму сосредоточенность, стараясь вникнуть в то, что говорит вам преподаватель, стать неразрывным целым с поступающей к вам мыслью, идеей, со знаниями, которые вам дают. Именно так вы должны относиться к учебе. Следует думать не о себе, а только о том, что вы хотите узнать и изучить. Увидите, что очень скоро ваши способности удвоятся.

Обращенность на себя, замкнутость в тесных пределах своего микроскопического эго более, чем что-либо иное, вызывает чувство собственной неполноценности, ограниченности, ничтожности, бессилия. Нужно расширять свое сознание, отворять двери своего существа. И наилучшее средство для этого – сосредоточение не на себе, а на деле.

С внешней стороны человеку свойственна вера в себя и в свои силы. До тех пор, пока вы верите в действенность личных усилий на пути развития, вы должны их предпринимать.

Внешняя часть человеческого существа – это часть, в которой отсутствует всякое осознание того, что она в то же время есть и часть Божественного. Она является источником убежденности в полной собственной обособленности, независимости, самостоятельности. Для этой части существа персональное усилие есть необходимость. Принцип самоотречения: «Божественное выполнит садхану для вас» для этой части не годится, так как будет использован ею как предлог для бездействия, что повлечет за собой отсутствие всяких эволюционных изменений в ней. В работе с этой частью, как и со всякой индивидуальностью, нужно говорить на ее языке [30] .

Что такое «физический тамас»?

Разве тебе не знакомо это понятие? Тебя можно поздравить! Неужели у тебя никогда не было так, например, что ты сидишь и тебе ни за что не хочется вставать? Не случалось, когда было необходимо что-то сделать, говорить про себя: «О, нужно еще делать все это…»?

Тамас – это то же, что и лень?

Не совсем. Очевидно, что лень – это проявление тамаса, но в лени присутствует еще и злая воля, отказ совершать усилия. Тамас же – это инерция: «хочешь, но не можешь».