Неподверженность смерти, позволяющая наступать ей, только когда человек сам захочет покинуть тело, и невосприимчивость к болезням – такие способности могут быть достигнуты только благодаря полной трансформации сознания, которую каждый человек должен осуществить в себе самом; нельзя стать невосприимчивым к болезням и бессмертным автоматически, без такой реализации.

Она [смерть] сама по себе не имеет отдельной формы существования, это лишь финальное проявление принципа распада, которому подвержено тело, и этот принцип уже заложен в нем – он присущ физической природе. В то же самое время смерть не является чем-то неизбежным; если обладать необходимыми сознанием и силой, то распада и смерти можно избежать. Но труднее всего наполнить всю материальную природу этим сознанием и силой – во всяком случае, наполнить таким образом, чтобы нейтрализовать действие принципа распада. Этот принцип проявил себя, потому что он заложен в подсознании и в Материи, куда вы пытаетесь низвести сейчас Интуицию и Верховный Разум, он хотел проникнуть в этот подвластный ему центр сознания, чтобы противодействовать высшей силе как в уме, так и в теле.

Я не вижу здесь [22] никакой двусмысленности. Слова «en fait» [23] и «attach'ee» [24] совсем не выражают идеи неизбежности. «En fait» означает просто, что фактически, в данный момент, дела обстоят именно так, и вся жизнь (на земле) неразрывно связана со смертью, которая является ее неизбежным финалом; но эти слова ни в коем случае не означают, что иначе и быть не может или что таков неизменный закон всего существования. В настоящее время, по ряду причин, на которые указывается в тексте, это является очевидным фактом, зависящим от определенных обстоятельств ментального и физического порядка, но если эти обстоятельства изменятся, то смерть более не будет неизбежной. Конечно, подобное изменение может произойти только в том случае, «если» будут удовлетворены определенные условия, все эволюционное развитие и изменение зависит от этого «если». Ментальный человек никогда бы не возник, если бы ум животного, подталкиваемый к развитию речи и мышления, не научился думать и говорить, но это «условие» – и, надо сказать, немыслимое и невероятно трудное – было удовлетворено. Точно так же обстоит дело и со всеми остальными условиями, определяющими дальнейший прогресс.

Изменение сознания необходимо, и без этого никаких физических сиддхи обрести не удастся. Но если оставить тело тем, чем оно было до сих пор, то есть рабом смерти, болезни, разложения, боли, бессознательности и всех прочих проявлений неведения, то это сделает полную супраментальную трансформацию невозможной. Если все это должно остаться в прежнем виде, то нисхождение Супраментала едва ли необходимо – ведь для изменения сознания, которое позволило бы достичь ментально-духовного единства с Божественным, достаточно низвести Верховный Разум или даже Возвышенный Разум. Супраментальное нисхождение необходимо для того, чтобы Истина в своем динамическом аспекте смогла проявиться в уме, витале и теле. А это предполагает, в конечном итоге, исчезновение бессознательности тела, которое должно стать неподвластным разложению и болезни. Иными словами, оно должно стать неподвластно обычным процессам, которые вызывают наступление смерти. Если трансформацию тела необходимо осуществить, то это должно быть сделано по воле его обладателя. В этом состоит суть физического бессмертия, которое не являлось бы вынужденной необходимостью жить, скажем, 3000 лет, так как это тоже было бы рабством. Если все же человек захочет прожить 1000 лет или больше, при условии, что он обладает необходимыми сиддхи, то это для него станет вполне возможным.

Так аргументирует [25] свою точку зрения последователь Майявады, для которого весь проявленный мир бессмыслен и иллюзорен, так как преходящ – нет смысла даже жить жизнью богов, потому что она протекает не в Вечности, а во Времени. Но если то, что проявлено, имеет какой-то смысл, тогда стоит постараться, чтобы вместо несовершенного у нас было совершенное проявление. Выражение «придется оставить по своей собственной воле» является внутренне противоречивым. Если человек обладает волей, озаренной светом знания, то он может сохранять тело столько, сколько хочет, и, руководствуясь этой волей, он способен либо оставить его, либо изменить. А это состояние очень сильно отличается от нашего нынешнего состояния, когда тело постоянно осаждается желаниями, страданиями и смертью, которая, благодаря процессу разложения и болезням, разрушает его. Всегда нужно допускать, что в божественном проявлении или даже в любом проявлении есть какой-то смысл.

Что касается второго аргумента [26] , то супраментальная жизнь не исключает процесса изменения и возможности прогресса. Мне не понятно, почему изменение клеток (если предположить, что оно будет продолжаться и в супраментализированном теле) лишит трансформацию всякого смысла, если благодаря этому изменению человек станет еще более сознательным и озаренным существом.

Погрузить свое сознание в Божественное, удерживать психическое на переднем плане, позволив ему постоянно контролировать и изменять всю природу и держать ее обращенной к Божественному, пока все существо не сможет жить в Божественном, – вот та трансформация, к которой мы стремимся. Следующая ступень – это супраментальное преображение, но благодаря ему человек лишь максимально разовьет способности, приобретенные в результате этой трансформации, возвысив и расширив их, сам же сущностный характер трансформации не изменится.

Бессмертие – один из возможных результатов супраментального преображения, но оно не является неизбежным и не означает вечного или бесконечного продолжения жизни в ее нынешнем виде. Многие именно так и понимают бессмертие – что они останутся теми же самыми людьми со всеми своими человеческими желаниями, с той лишь разницей, что теперь они смогут бесконечно удовлетворять их. Но такое бессмертие не стоит того, чтобы его добиваться, к тому же оно очень скоро людям наскучит. Жить в Божественном и обладать божественным Сознанием – это уже само по себе бессмертие, а возможность обожествить также и тело и сделать его пригодным инструментом для божественной работы и божественной жизни станет лишь материальным выражением этого бессмертия.

Что касается победы над смертью, то это лишь одно из следствий супраментализации – и я не считаю, что отрекся от своих взглядов на супраментальное нисхождение. Но я никогда не говорил и не думал, что супраментальное нисхождение автоматически сделает всех бессмертными. Супраментал может лишь создать наилучшие условия для тех, кто способен открыться ему, и в результате этого, сразу или впоследствии овладеть супраментальным сознанием и теми возможностями, которые оно принесет. Но и после супраментального нисхождения садхана будет необходима. Иначе логичным было бы предположить, что в результате нисхождения вся земля, все люди, собаки и букашки неожиданно обнаружат, что они стали супраментальными. И тогда ни ашрам, ни йога станут не нужны.

Почему вы считаете, что самое главное это бессмертие? Самое главное – это супраментальное изменение сознания; победа над смертью это нечто второстепенное и, как я всегда говорил, она должна рассматриваться в качестве конечного физического результата этого изменения, а отнюдь не как его первоначальный или главный результат – бессмертие станет последним штрихом, который завершит всю картину, его не следует считать чем-то самым существенным и единственно необходимым. Если сделать его главной целью, то это поставит с ног на голову все духовные ценности – ведь это означало бы, что искатель движим не стремлением к высокой духовной цели, а витальной привязанностью к жизни или эгоистическим и малодушным желанием уберечь свое тело в целости и сохранности, а в таком состоянии духа невозможно осуществить супраментальную трансформацию.